《近思录》答疑第四期：圣门学者不以苟知为得，必以了悟为闻

朱高正老师《近思录》答疑

丙申年九月初二丨精彩回顾

本期主题：格物穷理

彭松

"敬以直内，义以方外"，仁也。若以敬直内，则便不直矣。"必有事焉而勿正"，则直也。

「敬以直内」 应该怎么理解？ 「直」的含义是什么？ 「敬以直内」 和「 以敬直内」的区别在哪里？「必有事焉」是什么意思？有什么事？

「敬以直内，义以方外」，语出《周易·文言》，是就《坤》六二，「直方大，不习无不利」所作的解释。程夫子将它发挥：「敬以直内」，无事时，以敬自持，存养天理；「义以方外」，有事时，物各付物，依理而行。由于不夹杂丝毫私意，所以是仁。如以敬直内，那就有私意夹杂其间，而不是自然的直道了。

「必有事焉而勿正」，出自《孟子》。「正」，预期先获之意。「直」，没有回曲，光明磊落之意。

朱高正

彭松

「敬则自虚静。不可把虚静唤做敬。」

「虚静」和「敬」区别在哪里？记得您在讲座里提到，朱子主张用「静」来代替「敬」，原文是什么，怎么理解？

朱子是主张以敬代静，因为敬能贯通动与静。这与「定」、「静」、「动」的讨论有关。能以敬持心，自能虚静。光虚静，却未必能持敬。如道、佛两家即是如此。

朱高正

潘鹰

想请教朱老师，「释氏锱铢天地，可谓至大，然不尝爲大，则为事不得。若畀之一钱，则必乱矣。」此句如何理解？

「释氏锱铢天地，可谓至大，然不尝为大」，是在批评佛教说得好听，口气太大，其实毫不济事，所以「畀之一钱必乱矣」。

朱高正

董小抽儿

请问朱老师：「《春秋》传为案，经为断」，这句话怎么理解？

读《春秋》，以《左传》所记载的为案例，以孔子笔削过的经文为决断。

朱高正

份士

「问：如何是近思？曰：以类而推。」这个「推」是怎么做起？朱老师可否举个例子？

类推法，如今十分盛行。如由近及远，他一天能走60里路，五天应能走300里路。他连皮夹子都敢偷了，何况银盘子。

朱高正

文

圣门学者"以仁为己任"，不以苟知为得，必以了悟为闻——这里所讲「了悟」是何意？

了悟，指确实体悟而言；相对于苟知，那是在知解上依稀了解，但还只停留在口耳之间，与自己身心还没发生紧密连系。

朱高正

南客

「凡解经，不同无害，但紧要处不可不同尔」。二程子解经有不同处吗？为何有人将阳明之学分到大程子这一脉，而朱子则归到小程子这一脉？阳明也说他跟朱子在根本上是一致的，可后世儒者为何痛诋阳明？

这个问题不小。两位程夫子自小就共同学习，很难说他俩解经有何不同。以大学为例，第一个认为有文字脱漏的，是大程子。小程子是在大程子调整的基础上，作进一步的调整。虽说小程子将亲民改为新民，那是在大程子去世后的事。大程子去世后，小程子还活了22年，估计兄弟两人，没人会说解经有所不同。

至于说阳明属大程一脉，朱子属小程一脉，正是阳明自己如此认为的。说来话长，与本群主旨无关。

朱高正

丫丫

中庸之书，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽是杂记，更不分精粗，一衮说了。今人语道，多说高，便遗却卑。说本，便遗却末。——今人解释「中庸」，多把它讲得很玄乎，可看四书章句，程子解做「不偏不倚」，又不甚明白。朱老师可否讲讲理解中庸，如何处理这里「高卑本末」的关系？

其实，显微无间，体用一源，原来就是本末一贯。其实中庸讲的是道体，大道本就其大无外，其小无内，更何况高卑？

朱高正

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