現代「民族」是如何誕生的？

文史 10-10

我們在日常生活中努力地維繫著各種各樣的聯繫，有親情、友情和愛情，亦有師生或師徒恩情。或許存在不愉快，甚至是不平等的剝削關係，卻也增強了應對生存不確定的能力。但近三百年來，還有一種強大的聯繫無時無刻不在影響和改變著生活在這個世界的人類——民族主義。大大小小不同的人群彼此結合并形成一種合力衝擊，因循於它，憑藉一種抽象出來的人與人之間關係的準則，我們奉獻自身，包括金錢、財產乃至於生命。我們據此獲得了力量，卻也可能遭遇苦難。可遺憾的是，我們對之或許並不熟悉。

致力於東南亞研究的政治學家安德森在他的經典著作《想像的共同體》中呈現了現代「民族」及其主義是怎樣誕生的歷史與政治。這本並不太厚的著作實際上開啟了民族主義研究的一個新紀元，注意到了一種自18世紀以來才逐漸形成並在世界範圍內佔據支配地位的民族國家的諸多形態，看到或者追溯到了民族主義在歐洲興起並在其以外的東南亞、南北美洲、非洲以及世界其他各個地方的傳播與流布。

現代「民族」是如何誕生的？

作為英國新左翼陣營的一員，英國血統而執教美國康奈爾大學的本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson，1936-2015）在1983年出版的《想像的共同體》即便是在今天看來，仍舊是一本具有劃時代意義的鴻篇巨製。

現代「民族」是如何誕生的？

《想像的共同體——民族主義的起源與散布》作者：本尼迪克特·安德森上海人民出版社 2016年8月

時間計算統一

互不見面的彼此卻可以想像同時在場

對世界歷史進程而言，近代以來的法國大革命，即1789年這一年，是一個具有歷史性意義的並帶有時間標誌性的分水嶺。由此編年史意義上的前後、新舊、現代與傳統等的兩分式的斷裂觀念不僅在世界範圍內此起彼伏地出現，並可以藉助有刻度的鐘錶時間去予以清晰地呈現、累計和計算，由此一種全球意義的互不見面的彼此可以同時在場的想像出來的共同體的圖景得以顯現出來。就在18世紀的最後那25年當中，僅英國一地的手錶年產量便達到了15萬到20萬塊，整個歐洲大約也不會少於50萬塊的年產量，且這些手錶大部分是行銷到了英國或者歐洲本土以外的那些地方去。

有刻度的時間不僅是計時的工具，還幫助人們構建起了一種彼此同在的共時性的意象表達。今天跟哪怕只上過小學一年級的孩子說要八點鐘上課，他都極為清楚地明白其真實的含義究竟是指什麼，那顯然不是自家對面兩山之間日出的時間，更不是自然醒來做事的時間，而是家裡、學校、商場乃至於街頭巷尾都懸掛著的鐘錶以及人人手上所佩戴著的手錶的那個刻度時間，並且彼此模樣相似，且保證分秒不差，這就是現代世界的秩序構建的時間規則抽象化的基礎，並影響到了互不相識但卻彼此可以去想像彼此共在的人群共同體的意識。它成為作為現代性重要特徵的民族主義的根源和動力的基礎。原本四處分散開來的個人，由此而可以凝聚起來，並不分彼此地形成所謂的一個民族的大家庭，由此而有了可以藉助個人想像能力而有的世界空間意識。

印刷資本主義到來

建構一種人與人的抽象關係

此時，印刷資本主義開始粉墨登場，一份把世界各地一天內所發生的事件大拼盤般地同列於之上的地方性新聞報紙。世界的秩序由此而發生一種巨變，相互隔離的方言因為日益提升的共同語的出現而變得可以交流並趨於一體化，人們由此而在一個超越了面對面交流的更大時空範圍內彼此聯結在一起。

所有的社會安排以及文化的創造，都在為這種聯結而做著自己獨特的貢獻，教育、宗教、出版、交通、媒體，由此人們雖相互並不認識，但因為有共同性的民族觀念的存在而彼此實現了一種認同。這種認同無疑是通過一種超越感受性之上的想像才能被製造出來的，它的基礎在於人首先知道並印刻了彼此因為一體國家的原因而有的一種共在，否則我們就真的難於理解超越於親情之上的那些對陌生人的關懷、幫助與友善。

換言之，我們不再是去發現和建立屬於自己的親情、友情以及恩情等的聯繫，而是各種形式的平面媒體把這些都一股腦地推送到我們的眼前，憑藉一種抽象出來的人與人之間關係的準則，我們奉獻我們自身，包括金錢、財產乃至於生命。由此本來是領導人之間的較量的遊戲，藉助種種迅捷媒介的傳播而形成國與國之間的戰爭，領導人躲在幕後，犧牲的卻可能是來自最普通家庭的平民。在伊拉克戰場上死去的那些戰士，有多少是和經常有時間去農場休假的美國總統之間有著不可割捨的親情關係，但他們為了抽象的美國利益或者背後還是美國利益的「國際主義」而失去了自己年輕的生命。

在這一點上，安德森是睿智的，他為人類保有了一個可能更加去倡導關注周圍人存在的面對面共同體的生活空間，這個空間因為印刷資本主義的盛行而差不多被一舉蕩平了。今天我們無疑還有社區概念的存在，但鄰家的生活根本進入不到「我」的世界裡，我們對周遭冷漠的同時，卻洋溢出來無限地對於遠在萬里之外的東南亞、非洲、歐洲以及拉丁美洲的興趣，那裡發生的一丁點的小事都可能會讓我們變得激動不已。所有這些近乎真實的感受實際卻不是真實本身，而是一種被想像出來的真實，它跟空間距離的遠近之間形成了一種天然的關聯，即越是遙遠之物就越能夠進入到我們的想像空間之中。

現代「民族」是如何誕生的？

由極端民族主義、大國沙文主義及軍國主義結合而成的法西斯主義，崇尚無條件服從於一個國家、一個民族,以團結鑄造力量作為信條，卻給自身和全人類帶來了災難。

殖民主義擴張

現代民族國家的複製

安德森告訴我們，所有這些並非必然，而是與特定時代的文化之間彼此勾連，歐洲殖民主義者在地理大發現之後的有計劃、有步驟以及有控制力地對於海外世界的殖民地建構成就了一種民族主義者的認同而非相反，那些後來站出來振臂一呼的民族主義者，都是與遠道而來的作為征服者的白種人有著共同語言、法律意識以及文化自覺的本土鬥士，他們往往是因為處在與白人接觸的最前沿而習得了白人那套思維、規矩和法律。

這一切都不是建立在虛無的基礎之上，而是一個完整的現代國家的模型在西方以外的世界得以無數次複製完成的結果。那些本土的民族英雄們無需費吹灰之力，只需喚醒廣大的民眾，一切便可垂手而得。

同時，殖民主義也從來都不是虛妄的，它建立在實實在在的民族觀念的構建上，他們也無形之中推進了這樣一個西方民族國家的小模型的構建完成之後再一個個地與之發生分離，由此我們看到了由受到西方教育的民族主義者引導的對於西方世界支配的奇思妙想般的脫離，但他們所構造起來的絕不再是一個獨立王國而是長得和西方世界相差無幾的又一個新的民族國家，在這個國家中，沒有人可以高高在上，自然也不能有人低低在下，位於社會的最底層。均質化的社會圖景的打造成為了民族國家構建未來世界的口頭語，但這個目標永遠會是在一個建設的進程之中。這成為安德森所謂的官方民族主義的最為典型的模式。

今天可以清晰感知的想像的共同體建立在超越彼此面對面聯繫之上的一種人想像力的發揮，它使得世界中彼此本不相關、沒有聯繫、相互不認識的人之間形成了一種堅實的聯繫且似乎還難分彼此。但這又顯然是一種虛幻的聯繫，每一個人的衝動和好奇藉助共同體媒介的平台而相互扭結在一起，由此一種每個人似乎都需要的並在每個人身上都可能真實發生的民族主義的熱情得以井噴式地湧現並使之固化，尋找機會蓄勢待發。這種力量無疑可以帶來社會中更多的財富，人口紅利以及可挖掘的資源，但它也同樣帶來了更大範圍內的戰爭、饑荒以及作為傳統的文化的徹底毀滅。（文/趙旭東中國人民大學人類學研究所教授）

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