十尾、冰與火之歌中的魚梁木舊神，為什麼都是樹神

《火影忍者》中，查克拉的始祖是一顆神樹。這顆神樹一直作為人類信仰的載體而存在，雖然世界戰火不斷但從未有人膽敢食用神樹上的果實。終於在一個戰火紛飛的日子裡，大筒木輝夜吞食了神樹之果成為第一個擁有查克拉的人類，並藉此以一己之力平息了世間戰亂而被稱為「卯之女神」。人類和平終於在大筒木輝夜的威權統治之下得以實現，然而隨著力量的膨脹這位「卯之女神」終於迷失在慾望之下墮入魔道，其統治也開始變得專橫酷凜。由此，曾熄滅的戰火重新燃起，關於忍者的世界也在回歸大地的動蕩中漸漸浮現。

可以說，查克拉不僅支撐起了《火影忍者》的忍術體系，同時也支撐起了其哲學體系。查克拉是力量也是慾望，是創造也是毀滅，是肉身也是靈魂，是秩序也是混亂，而這一切終於被漫長的故事凝聚在一株入地通天的神樹之上。剝去令人眼花繚亂的忍術亂斗，以神樹為創世者的設定顯得極為古典。當神樹在最後一戰中徐徐展枝椏時，人們不難從中看到上古時代分布在世界各地的人類文明有著廣泛的趨同——樹木崇拜。

日本神話有相當部分源於中國，而在中國的確有一種被上古時代先民所崇拜的神樹，名為建木。在中國的創世神話中，宇宙在最初是一片混沌，後經盤古以利斧開天闢地，天地才漸漸分離。後世《晉書·天文志》載「天地隆高相從，日去地恆八萬里」，說明在晉朝人眼中天地之間的固定而遙遠，然而在混沌初開之時天地之間的延展卻是從觸手可及的距離開始的，以至於世間有神樹為橋以溝通天地，「眾神緣之上天」——這顆神樹便是建木。

古籍中關於建木的記載頗多，僅《山海經》便有兩段獨立的描述。一段見於「海內南經」：

「有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。」

在全書收尾的第十八卷「海內經」中再一次提及：

「有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大皞爰過，黃帝所為。」

其中「大皞」即伏羲氏，「黃帝所為」則說明建木並非天生而是由黃帝所栽種。《淮南子·墬形訓》稱其「眾帝所自上下」，故建木雖有神樹之名，卻主要用於溝通天地兩界，除此之外並非有更多的神奇之處。

《山海經》不僅僅是神話集，同時也是一部地理著作。後世學者認為其作者為巴蜀人或楚人，而建木也的確是巴蜀先民聖樹崇拜所遺留下的痕迹。上古時民眾在聚居地的中心立木杆號眾，這種木杆在甲骨文中被稱為「中」，樹立木杆則被稱為建中，建木在《山海經》注、《呂氏春秋》、《淮南子》等典籍中均被認為在「天地之中」，其淵源也被認為出於此。

中國先民對樹木的崇拜並不算特別。「人類學之父」愛德華·泰勒在其代表作《原始文化》中有一段陳述：

「在宗教目的方面，神聖的樹木和神聖的叢林之間沒有實際差別。樹木適宜放置給靈物貢獻祭品的供台或祭壇。這靈物或許是樹木精靈或者是居住在那裡並像人類自己的住宅和統治他周圍一小塊土地的土地神。」

在愛德華·泰勒眼中，樹木有兩層含義，第一層含義為「樹即是神」；第二層含義為「樹連接神」，中國神話體系所取的是第二層含義——當然，無論是哪一種含義，樹木都天然地成為祭拜的對象。建木崇拜後來融入道家修真思想化為天梯，武當派祖師張三丰便曾作《上天梯》一文介紹其性命雙修的大道。

除天梯外，道教認為仙境無處不成樹，道教經典《雲笈七籤》中言天宮眾星部不一不是樹眾環繞，神樹品類極多，不同的樹與俗世之人還保持著微妙的聯繫，如「春生三月命樹桑，夏生三月命樹棗李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐梧」之謂也正是樹木崇拜的進一步發展。

《冰與火之歌》中舊神信仰的象徵魚梁木崇拜也是樹木崇拜的典型。維斯特洛大陸上的舊民與自由民一直保留著在魚梁木上雕刻人類面孔的習俗——從龐大的神樹林來看，魚梁木或許也並非神本身，而是連接神的一個靈媒吧。

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