蓬勃的慾望徒勞的追逐，《榆樹下的慾望》向經典致敬

與現在市場上越來越多的敘事空間演出、遊戲式演出、舞劇方式演出、甚至體驗式、沉浸式的戲劇不同的是，《榆樹下的慾望》從表現手法上來看，依然是那種最傳統的敘事結構，整體上還是通過對文本的再現為核心，依然是一種基於文學文本的解讀。

這種傳統的話劇表現形式，在很多現代話劇觀眾看來，有可能是過於老套的，不夠酷的。但是，與很多新潮的戲劇人觀點不同的是，即使是在有這麼多紛繁的戲劇表現形式的當下，我依然認為不論是戲劇還是電影，他們的本質還是文學。文學是一部戲的靈魂，是心法的東西，其他的舞美燈光音樂等等，都屬於技法的東西，都是為心法服務的。

所以，在說故事的傳統已經式微的當下，《榆樹下的慾望》在時間的長河裡，穿越了近一個世紀之後，再次依靠其文學本身的魅力，把我征服了。

叔本華認為，文學裡最高的成就就是詩歌，詩歌中最高成就就是悲劇。不但叔本華這樣說，比叔本華更早的希臘哲學家亞里士多德的《詩學》中也說「希臘古代的悲劇精神，是一種文學上的最高成就。我要說，尤金·奧尼爾的這部《榆樹下的慾望》，正是一部探討人生本質的悲劇文學。

奧尼爾一生幾乎沒有享受過應得的母愛，他有著戀母情結的哥哥佔有了母親。母親後來染上了毒癮，奧尼爾變得愧疚、自責，不願再相信上帝。他童年的缺失，少年的流浪，婚姻的不幸，和豐富的生活經驗，奠定了他的悲劇寫作基礎。對於俄狄浦斯情結以及女性對自由和愛欲的追求，被奧尼爾寫進了《榆樹下的慾望》里，奧尼爾本身憂鬱和凄慘的人生經歷，令他寫出了更震撼人心的悲劇作品。

悲觀主義哲學大師王國維曾經說過，人生的性質就是慾望。生活、慾望、苦痛，是三者的結合。老子也說過「人之大患在我有身」，說人生的一個最大的痛苦，就是因為有了身體，而有了身體，也就有了慾望。按照叔本華的哲學來說，人有了慾望之後，也就有了追求，有追求本身就是一種痛苦。追求不得當然是一種痛苦，就算追求得到了，依然是一種痛苦。因為追求得到了，滿足了，就會產生厭倦，厭倦即是一種痛苦。所以老子說「人之大患是在我有身」。莊子也說，「大塊」就是天地，宇宙，「大塊載我以形，勞我以生」。它賦予我們一個形體，而用生活中的種種的勞苦，憂患，來形容我們這種痛苦的生活。

從這個角度來看，就會發現，全世界的哲學，不倫東方西方都是相通的。《榆樹下的慾望》所闡釋的悲劇精神，與上述哲學異曲同工。

75歲的老父親凱勃特娶了三任老婆，卻一直孤獨，想得到的愛情和繼承人，或者兒子們的親情都沒有得到。想得卻不可得，所以痛苦；小兒子伊本偷了父親的錢支走了兩個哥哥，想得到父親的莊園，卻不得不面對為了財產而嫁給凱勃特的35歲的漂亮新媽艾碧，最後還間接的害死了自己的孩子，也是一種悲劇；艾比出身寒微，渴望愷伯特的莊園嫁給了他，她引誘伊本「借種＂生下了兒子，本可以獲得財產，可是她對原來的財產慾望又產生了厭倦，開始有了新的慾望——愛情，最後為此竟然殺死自己的親生骨肉……也是一出人間悲劇。

叔本華認為，人生的目的就是在追求各種慾望的解脫。在《榆樹下的慾望》中，我們可以看出，奧尼爾替每個為慾望所苦的人都安排了一個解脫的方式，暗合了叔本華所闡釋的活著的意義，也說明了奧尼爾思想體系的完整。

在《榆樹下的慾望》中，男主人公伊本懷著為母親復仇的決心，帶著爭奪農莊的堅定意志，在無意識間被慾望所打倒，從對農莊的佔有慾變成對後媽艾碧的肉慾佔有，直到最終上升到可以為之犧牲性命的愛情高度；艾碧懷著對莊園財產的慾望，上升到為了證明愛情而去殺死自己的骨肉，不選擇逃亡，最後選擇與心愛的人一起坐牢，不能不說，也是一種靈魂的超脫；而一輩子死守農莊的凱伯特，一個上帝的篤信者，依舊在這片貧瘠的土地上勞作著；他們從某種程度上，從一開始為慾望所俘虜，所打倒，到最後，彷彿又戰勝了慾望，都得到了某種超脫。這種「存於出世，而不是自殺」的結局，可能也是奧尼爾對人生的某種哲學解答吧。

總之，有濃重的哲學意味打底的《榆樹下的慾望》，令我們看到了久違的文學張力。在戲裡，我們看到，他們演的不是情慾，是真正的愛情；他們演的失敗，不只是那種世俗的定義，而是有人確實失去了真正有價值的東西；人們在《榆樹下的慾望》里，看到了生死離別和情慾悲歡，那是真正觸動心靈的一些東西，在主人公和觀眾的心裡，都留下了真正的傷痕，而不再只是流行文學所帶給大家的，廉價的內分泌。

這是在故事文學式微的當下，非常難得的一種體驗。

我覺得，這種體驗之所以那麼直指人心，是西方文學，尤其是西方悲劇文學，在面對父子關係這種東西方文化共同的母題時，所選擇的與東方迥異的的處理方式是分不開的。

在父子衝突中 ,西方文學大多以父輩失敗, 兒輩勝利而結束 ,甚至出現兒子背叛進而殺害父親的「弒父」情結。東方文學則表現兒輩對父輩傳統的默守、認同甚或屈從,衝突的結果是父輩取得了勝利 ,往往呈現出「尊父」情結。

西方文學描寫父子衝突, 往往會反映父子骨肉親情的異化。比如在莎士比亞的《威尼斯商人》、《仲夏夜之夢》等作品中 ,富有活力的年輕一代與狠毒保守的老一代鬥爭。《李爾王》集中描繪了李爾和葛羅斯特兩個家庭的悲劇, 展現了一個父子或父女相逼相殘的罪惡叢生的可怕世界。莫里哀的《慳吝人》中 ,老吝嗇鬼阿巴貢試圖與兒子爭奪財富和情人。巴爾扎克的《人間喜劇》中也有不少表現父親與兒女的衝突 , 《歐也妮·葛朗台》揭示的是父親對女兒的無情無義, 吝嗇貪婪。《高老頭》則是女兒對父親絕情寡義的最好寫照 ,令人寒心。俄國陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》充分展現父子關係的惡化 ,是罪惡的淵藪,唱響了一首人類骨肉親情的輓歌。肖洛霍夫的《頓河故事》把頓河地區的階級鬥爭的殘酷性不是集中在階級、集團的鬥爭上, 而是濃縮在人與人的關係上, 特別是通過家庭成員之間的對立衝突如兄弟火拚、父子殘殺等,展現鬥爭的慘烈 ,令人觸目驚心。《變形記》中的父親是一個冷酷無情對待變了形的兒子的人 , 兒子變形後, 他沒有半點同情心 ,有的是對兒子暴跳如雷。卡夫卡在《致父親的信》里罵父親是「付薪水的敵人」。拒絕步父親的後塵。他的創作較充分的體現了對父權的反叛。

從上不難看出父子衝突、反叛父權在西方文學中的份量。奧尼爾的《榆樹下的慾望》也不例外，它依然沿襲了西方文學的這種傳統，講述了異化了的父子關係。三個兒子都對「老驢」似的父親恨之入骨，也都通過各自的方式，（或拿了老父親的錢坐船去加州淘金，或睡了老父親的情人，殺死老父親的「繼承人」）報復了這個「壞父親」。這種西方文學對壞父親形象的刻劃及「弒父」情結 ,是一脈相承的。

有學者稱，西方文學的這種特點， 表現的是西方人強烈的反抗精神和抗爭意識。因此, 對父權的反抗, 就是對權力意志的反抗。這種不懼權威, 追求民主、自由、平等的抗爭精神在西方文化中得到了傳承和發揚。

反叛父權的弒父情結 ,也體現了西方文化中的個體本位思想。根據弗洛伊德的心理分析學說, 對父親的反叛正是男子漢身份建立的必由之路, 只有對一家之長的權威堅決的挑戰, 才能最終確立自己男子漢的地位。

總之，戲劇，在我看來，從來不只是一種消遣或者娛樂，它不應該只是提供哭哭笑笑的東西，它還應該提供某種嚴肅的思考。作為文化的一種外延，戲劇所體現的內核其實一種價值觀或文化追求。《榆樹下的慾望》在我看來，不只是一部哭哭笑笑的戲，通過這部戲，我們可以思考很多很多。

光束戲評 藍貝

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