普鈺法師：從佛學院到搶寺院——廬山海會寺事件人物剪影

普鈺法師（行空法師）：從佛學院到搶寺院

——廬山海會寺事件人物剪影

隨著涉事各方的公開發聲，越來越多有關「廬山海會寺事件」的事實細節得到披露，而輿論風暴中的核心人物——普鈺法師的形象也被刻畫得越來越清晰。

圖：普鈺法師（行空法師）

九江能仁寺方丈普鈺法師，即北京法源寺知客行空法師。

2016年10月8日北京法源寺微信公眾號「佛教文化遺產」轉載的一篇網文《關於網傳能仁寺釋普鈺方丈聯合宗教局局長武紅強奪海會寺真實情況說明》中表示，江西九江能仁寺普鈺法師於2016年2月正式接管廬山海會寺，代替已在海會寺駐守二十六年的老主持衍意比丘尼行使職責。

然而事實上，在「海會寺事件」剛剛為外界公眾所知的時候，包括江西當地的很多佛教四眾可能都未曾聽聞過「普鈺法師」這個名字。後經證實，普鈺大和尚常用名為「行空」，2010年畢業於中國佛學院，2013年在地方上升座為九江能仁寺方丈，據悉其目前仍在兼任北京法源寺的知客，仍舊使用「行空法師」這個名字。

圖：2013年普鈺法師（行空法師）在能仁寺新方丈升座儀式上致感謝辭

而「普字輩」是九江能仁寺的老方丈輝悟大和尚座下的傳續，「行空法師」以輝悟大和尚弟子的名義接手能仁寺，除了升座外，幾乎沒用過「普鈺」這個名字。先前有文章曾稱，普鈺法師接手海會寺後「基本不出現，長期呆在北京，不過時常帶些貴客來看，估計是要拉投資者看地方」。這或許也可以解釋為什麼作為海會寺事件報道中的知名人物，在當地公眾的見聞中卻仍顯得面目模糊。

事件爆發後首度發聲，受到外界集中質疑

2016年10月11日，普鈺法師（行空法師）在「廬山海會寺事件」集中爆發後首度發聲，代表九江市佛協，通過自媒體渠道發布了《廬山海會寺現實情況介紹》一文。緊接著，關心事件發展的四眾弟子針對上述文章的問題，提出諸多質疑並公開撰文《【廬山海會寺事件之疑】對普鈺（行空）法師所發九江市佛協聲明的幾點質疑》，一一詳細剖析普鈺法師相關文章的矛盾與不實之處。

四眾弟子的這篇《廬山海會寺事件之疑》文章中表示：「海會寺是弘法多年的女眾道場，原本跟九江能仁寺沒有必然的聯繫，作為能仁寺的住持，普鈺法師有什麼充足的理由去干涉這樣一個寺院呢？很有可能，普鈺法師正是充當了挾佛斂財者操控寺院的中間人的角色，而周旋於政商與寺院之間。」

「或許這位年輕的住持急於發展屬於自己管理的道場，或許寄希望於在寺院相關的旅遊開發項目中實現自己事業的發展，總之，為挾佛斂財之商人充當說客乃至奪寺驅僧馬前卒的角色，普鈺法師接手充任了。」

該文還進一步質疑道：「然而，即便普鈺法師在奪寺驅僧的第一線『衝鋒陷陣』，也依然改變不了他『政商棋子』的角色。海會寺拆遷事件雖有其自身的特殊性，但總的看來，恐怕仍不出挾佛斂財的老路。究竟誰是既得利益者？究竟誰是挾佛斂財者？與普鈺法師一同發表聲明的宗教局局長武紅在該事件中充當了什麼角色？地方部門充當了什麼角色？而普鈺法師曾攜來海會寺的京城貴客又是何方人士？」

並非是佛學院一鍍金，就能萬般順緣自然來。

上述「中間人角色」「馬前卒」「政商棋子」這些外界觀感，或許集中反映了這位年輕法師的稚嫩和輕率冒進。普鈺法師（行空法師）從中國佛學院研究生畢業，師從名門，正當滿腹經綸、意氣風發、實踐事業理想的人生階段。客觀來看，法師把自己的事業格局也鋪展得頗為廣泛，用「行空法師」和「普鈺法師」兩個名字，實現了從北京法源寺到地方佛協、到九江能仁寺、甚至到廬山海會寺的跨界跨域。

然而事實上，「學院派法師」回到地方叢林，或許無法在很短的時間內就可以充分施展拳腳、自立自主。鑒於其尚未豐滿的實踐經驗，老一輩的法師們對年輕法師還是有著相對嚴謹的安排和相對長期的考察，這或許和他們急於舒展的鴻鵠志向之間形成了一定張力。

客觀上看，事實情況也並非是佛學院一鍍金，就能萬般順緣自然來。抱持「多快好省大幹一場」的心態從佛學院走進「用人單位」、走上「工作崗位」，必然是要經受一番嚴格考驗和心態調整的。可以講，普鈺法師（行空法師）在「廬山海會寺」事件中暴露出的急功躁進、由此帶來的無謂失誤、以致深陷泥潭無法翻身的狀態，是比較典型的。

由事閱人，直指人心

迄今媒體上公開的有關海會事件的來龍去脈，已經比較充分地暴露出普鈺法師（行空法師）在把握大局、辨識好歹、洞悉人事上的不成熟與不明智，也暴露出其基本品質上的可信程度。

其一，不辨是非盲目出頭。想要在利益關涉重大、得失波及各方的複雜圈子裡，扮演牽頭人的同時實現自己的訴求，不可能是一件容易的事。沖在一線、簽署協議、接手寺院、清理障礙等等，自忖玩不轉就要及早收手，免得萬劫不復，英明落湯，這當真所謂「識時務者為俊傑」。眾多前文早已指出，「廬山海會寺」事件更要著眼於其背後的支持者，這場隨時可能落實的拆遷終究不只是兩位僧人、兩座寺院之間的事。倘若徒然讓別人「當槍使」，不但對不起諸佛菩薩歷代祖師，恐怕也對不起自己的「法身慧命」。

其二，誤用道德綁架弄巧成拙。海會寺事件對外集中爆發後，九江佛協的聲明竟試圖以老主持弘法不力來為各方覬覦和爭搶寺院樹立「合法性」。很快反駁聲浪四起——「欺負老弱、趁人之危就是弘法強嗎？」「難道說勞民傷財、大興土木吸引投資，才叫弘法得力嗎？」「如此實用主義為王，毫無佛教徒胸襟；如此擅用森林法則，不如還俗幹事業。」

其三，罔顧事件實質，沉溺細節糾纏。普鈺法師與九江佛協發布的「輿情危機公關文章」《廬山海會寺現實情況介紹》，硬是糾結什麼「照片用錯」「海會寺的將來不應該是目前寂寞清冷」等等，卻在重大問題上閃爍其詞，語焉不詳，不能直面事件在道義上、在事理上、在聖教因果上的嚴重違背，徒然自說自話，對事件的正面解決無有絲毫增益。

其四，構陷忠良不堪信賴。「普鈺法師接任海會寺住持」據悉是一場不為人知的宗教法人資格的交接。宗教法人資格交接協議的簽署是在衍意老法師看不見、走不動、對協議內容不知情的情況下完成的，至於是不是像普鈺法師一方所說的「老法師欣然同意」，結果還不得而知。尚且不談所謂的「協議」是否合法、「協議」中的安置承諾是否兌現，但看眼下八十高齡一生清苦而堅守的老比丘尼法師被遣散徒弟、屢遭刁難、牽制和遷單威脅等等，也可見涉事方基礎品質之一斑。

世態炎涼，令人唏噓。退一步講，或許果真是涉事法師太過稚嫩太過不諳世事，那麼這種從學院到寺院，從求學到弘法的身份轉變過程，還真是需要當年的導師教授、需要現今的長老大德更悉心而儘力地指導，需要針對教育體制和用人流程進行深切反思，以保障好年輕法師在一線發揮能力的清凈環境和保險係數。

再退一步講，少壯法師們尋覓與開發自己的道場、追逐自己的弘法理想、打造自己的弘法天地，也確實是件值得理解甚至讚歎的事情，但務必要保持清醒、保持克制、保持穩妥，畢竟滾滾紅塵，不失正念不易、不忘初心不易、不迷失自我不易、不隨俗浮沉不易。

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