劉備不曾三顧茅廬、諸葛亮是毛遂自薦，還真有這麼一說

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劉備「三顧茅廬」請諸葛亮出山的故事，可謂家喻戶曉、老少皆知，這可以算做是羅貫中的功勞。他用了洋洋洒洒六千多字的篇幅來描繪這段被譽為千古佳話的故事，寫得一波三折、精彩紛呈、意境深遠，令人難以忘懷。

羅貫中描述的這個「三顧茅廬」故事出自諸葛亮自己的說法。諸葛亮曾在建興五年（公元227年）三月出師北伐之前向後主劉禪上過一篇《出師表》，其中諸葛亮提到：「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳」，寫得一清二楚，是劉備「三顧茅廬」才把自己給請出來的。很明顯，西晉史學家陳壽在撰寫《三國志》的時候就採用了《出師表》中「三顧茅廬」的說法。陳壽《三國志·諸葛亮傳》載：「由是先主遂詣亮，凡三往，乃見」。這就是正史當中的記載，也就是「三顧茅廬說」。

不過在比陳壽更早的史家著作之中卻有一種截然不同的說法，也叫做「毛遂自薦說」。據三國時期魏人魚豢所撰《魏略》記載：曹操統一中國北方以後，荊州成為眾矢之的，直接面臨曹操、孫權這兩方面的軍事威脅，荊州牧劉表又缺乏應對之策。被曹操趕出中原地區的劉備此時駐紮在樊城，引起了諸葛亮的注意。為了使荊州免受戰火的蹂躪，諸葛亮親赴樊城去找劉備。見面的時候劉備正在會客，劉備見諸葛亮非常年輕，又素不相識，也沒把諸葛亮放在眼裡，把諸葛亮晾在一邊。等到會客結束，只剩下諸葛亮一人的時候，劉備還是不理不睬。正好有人送來了一支髦牛尾，劉備只顧自己用髦牛尾結毦。諸葛亮見此情景，不禁正色而言道：「我以為將軍必定胸懷大志，想不到原來卻只知道結毦而已。」這才把劉備的注意力集中到自己的身上。經過一番交談，劉備發現眼前的年輕人的確與眾不同，是一位難得的人才，便把諸葛亮留為己用。這就是最早的「毛遂自薦說」的版本。除《魏略》一書之外，後來西晉司馬彪在其著作《九州春秋》中也提到了大致內容差不多的故事。

這樣一來就出現了兩個不同的說法，哪一個是正確的呢？最早提出意見的是南北朝的裴松之。裴松之把《魏略》和《九州春秋》中的這種說法放如自己為《三國志》作的注中。不過裴松之在完成了這個資料的收集後，也發表了自己的觀點：

「臣松之以為亮表雲『先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事』，則非亮先詣備，明矣。雖聞見異辭，各生彼此，然乖背至是，亦良為可怪。」

顯然裴松之是贊同「三顧茅廬說」的。

近幾百年來，關於「三顧茅廬說」和「毛遂自薦說」的爭論又重新被熱議起來。就這個問題爭論的相關範圍越來越廣，說法也越來越多樣化。針對這些爭論，筆者想談談自己的看法。

首先，「三顧茅廬說」出自諸葛亮的《出師表》，載於陳壽的《三國志》。作者陳壽的個人經歷決定了他比《魏略》的作者魚豢及《九州春秋》的作者司馬彪更有權威性，這是「三顧茅廬說」的最大優勢。

其次，「三顧茅廬說」在《三國志·諸葛亮傳》中可以找到一個最關鍵的佐證：諸葛亮的《出師表》。有人懷疑《出師表》中的說法是諸葛亮為了抬高自己身價編造出來的。這種說法欠妥。首先，編故事要看在什麼時間、什麼場合。《出師表》是諸葛亮上奏給後主劉禪的一份官方文件，上奏的時間距離「三顧茅廬」也就20年，諸葛亮上《出師表》之時，雖然劉備已死，但很多同劉備、諸葛亮一起從荊州到益州的大臣都在，編出這個瞎話是自取其辱，與諸葛亮的性格不符。「毛遂自薦」的說法未能成為主流觀點，最大原因就出在這裡。

第三，「毛遂自薦說」認為，諸葛亮不可能等著劉備來「三顧」。這種觀點的主要意見有兩個，一是認為諸葛亮一定會出山；二是諸葛亮出山就一定會找劉備。其實這兩個理由都不能成立。首先，諸葛亮想出山，他也可以去找劉表，他和劉表原本就沾親帶故；也可以去找孫權，哥哥諸葛瑾在江東很受重用。之所以諸葛亮沒有去找這二人，是因為他們的性格和理念與諸葛亮有很大差異。諸葛亮看不上劉表，因為劉表只知閉關自守，不符合諸葛亮的政治理想；諸葛亮不選擇孫權，是因為孫權「能賢亮而不能盡亮」。諸葛亮需要的是完全發揮所長，在孫權手下做不到這點。因此諸葛亮選擇了隱居。諸葛亮出山是有很多先決條件的。如果這些條件得不到滿足，諸葛亮很有可能會在隆中隱居一輩；其次，諸葛亮也不見得一定要去找劉備。雖然劉備的聲望很高，但是劉備的政治聲譽很差。且劉備在荊州數年時間，諸葛亮可以選擇在任何時間去找劉備，為什麼一定要等到劉備在荊州寄寓的最後一年才去找他呢？或許正是因為諸葛亮對劉備的性格特點和政治理念不是完全了解，導致了他高卧隆中。直到劉備「三顧茅廬」，諸葛亮才完全了解劉備，認定劉備是自己可以終生為之奮鬥的明君，這才答應跟隨劉備。

第四，認為諸葛亮不會那麼大的架子要劉備「三顧」。這個觀點其實忽略了一個最簡單的假設：如果諸葛亮前兩次真的不在呢？這種觀點似乎有點搞錯方向。似乎是受了《三國演義》的影響。因為小說中把「三顧茅廬」安排在了兩年中，但在歷史中並沒有這樣的記載。

第五，認為「毛遂自薦說」與「三顧茅廬說」都是歷史真實。這種觀點也是經不起推敲的。這種觀點是建立在同時承認《魏略》及《三國志·諸葛亮傳》的基礎上，而恰恰是這兩種記載的並存證明這種觀點是錯誤的。按照《魏略》的說法，諸葛亮登門自薦，劉備發現了諸葛亮的才能。《魏略》中說：「備由此知亮有英略，乃以上客禮之。」雖然不能證明劉備經過這次談話就把諸葛亮留在自己身邊，但也能夠證明劉備對諸葛亮表現出了強烈的招納意識，那麼就不可能出現《三國志·諸葛亮傳》中徐庶推薦諸葛亮時候說的「此人可就見，不可屈致也」之類的話。因為諸葛亮去見已經是「屈致」了。另外，諸葛亮如果知道劉備的意圖，就不可能要等劉備「三顧」，否則就真成了擺架子。

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