百法略說不定心所之「惡作」

百法略說（125）

不定心所之「惡作」

文／心愚

惡作這個詞，應該念「wu zuo」，而不是「e zuo」，但是我們通常念習慣了呢，也就順嘴了。為什麼是「wu」（四聲）呢？這個地方表示的是「厭惡」的意思，厭惡自己先前所作的行為。那麼是不是這個意思呢，我們先看看窺基大師的解釋：

言惡作者，惡所作業，追悔為性；障止為業。此即於果假立因名。先惡所作業，後方追悔故。悔先不作亦惡作攝。如追悔言：我先不作，如是事業，是我惡作。

窺基法師說，什麼叫惡作呢？就是厭惡和討厭自己所作的業，產生了追悔的念頭，這是惡作的體；由此產生的作用呢，就是能障礙你修止。這個惡作呢，是從已經產生的果來反望以前的因，而假立的一個概念，因為你前面做了那些產生因的業，後來覺得造成的這個果你很不喜歡，很厭惡，所以叫「於果假立因名」。窺基法師這裡還強調了一個情況，就是你後悔以前有什麼事情沒做，這也是屬於惡作，比如我就經常後悔，小時候讀了十七八年書，小學二年級都沒畢業，最後只能做民工，我對沒好好讀書這個事情產生厭惡和追悔了，這也是惡作的情況。

然後呢，我們再看看普光法師的注釋，是這麼說的：

於已作未作，善、不善事，心懷追悔，名為惡作。

普光法師的解釋裡面也有這個意思，對於以前做過的或者沒做過的事情，不管是善事還是不善事，心裡懷著追悔的念頭，這就叫惡作。

我們再看一下《瑜伽師地論》里的說法，是怎麼說的：

惡作者：謂因尋思親屬等故，心生追悔：謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、卧具、病緣醫藥、資身眾具？我本何緣少小出家？何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨：謂我何緣於應受用戲樂嚴具朋游等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀、涕淚、盈目、而強出家？由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉，與此惡作，處所等故，合說一蓋。又於應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔。云何我昔應作不作，非作反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能舍，次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔，此又一種惡作差別。次前所生非處惡作，及後惡作。雖與掉舉處所不等；然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相。是故與彼雜說一蓋。

《瑜伽師地論》里說什麼叫惡作呢？這裡就舉了很多具體的事例來說明了。比如說是因為你琢磨尋思自己的親屬啊家庭啊等等，尋思這些的時候呢，心裡產生了追悔的念頭。後悔啥呢，就後悔說，我為什麼要離開自己的親人呢？我為什麼到這樣的地方來呢？我為什麼當初要離開原來那麼好的地方呢？我到這麼個破地方來，吃的這麼差，穿的這麼差，只能得到這麼差的待遇，我當初怎麼這麼傻啊？

或者還有的人出家了，也後悔了，說我幹嘛那麼小的年紀就出家啊？我為什麼不等著年紀老了，什麼事情都經歷過了，什麼好吃的都吃過，什麼好玩的都玩過了，我再出家呢？現在好多這樣的情況，明明童真入道多殊勝啊，卻不把心思放在佛法上，整天琢磨自己沒出家的話該多好啊，有好多好玩的事情可以去做，有很多朋友一起玩樂，結果自己一時糊塗出家了，還鬧的父母親人很難過，產生這樣的後悔的心思。有了這樣的心思，就很危險了，搞不好就抵抗不住社會上的誘惑，就倒駕慈航了。

所以你看《瑜伽師地論》里列舉了這麼多具體的事例來說明什麼叫惡作，「由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。」我們通過這些事例應該很清楚了吧。

《瑜伽師地論》里接著說，前面我們學過的「掉舉」這個隨煩惱心所啊，「與此惡作，處所等故，合說一蓋。」在五蓋裡面呢，掉舉和惡作是合在一起算作一個蓋的，為什麼呢？這裡有兩個方面來說，第一個方面呢，是從二者的處所相同來說的，因為這兩個心所從原因來說，從處所來說，從效果來說，都是很相似的，所以合在一起叫做「掉舉惡作蓋」。這個在《批尋記》里說過，「掉舉惡作，皆以親屬等所有尋思及曾所經戲笑等念為食。即此處所為因，能生掉舉惡作，由是說言彼處所等，故此二種合說一蓋。」

還有一個方面呢，是掉舉和惡作的處所雖然不同，但是二者也可以合說為一蓋。這裡說，對於那些應該做和不應該做的事情，或者你做過了，或者你沒做過，心裡產生追悔，心裡想我以前哪些事情該做的結果我沒做，哪些事情是不該做的我反而做了，這就是惡作的表現。還有的情況呢，是你對以前的業產生追悔了，這個追悔產生的煩惱還沒過去，你對自己剛剛的這個後悔又開始厭惡了，不斷的重複加深，就不斷的生起憂慮。這裡是講了一下惡作的表現。

「次前所生非處惡作，及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相。是故與彼雜說一蓋。」這是對第二個方面的一個總結，就是說這裡所說的惡作的情況，雖然跟掉舉處所不同，但是他們在具體的表現行相上，都是類似的，所以合在一起說成一個蓋。這個詳細解釋起來內容有點多，大家有時間可以參考一下

《瑜伽師地論》的講義，像妙境長老的講義，大家可以看一看，我們在這裡先了解個大致情況就行。

下面我們再看看《廣五蘊論》里的解釋，是這麼說的：

云何惡作？謂心變悔為性。謂惡所作，故名惡作。此惡作體非即變悔，由先惡所作，後起追悔故。此即以果從因為目，故名惡作。譬如六觸處，說為先業。此有二位，謂善不善。於二位中，復各有二。若善位中，先不作善，後起悔心，彼因是善，悔亦是善。若先作惡，後起悔心，彼因不善，悔即是善。若不善位，先不作惡，後起悔心，彼因不善，悔亦不善。若先作善，後起悔心，彼因是善，悔是不善。

這裡呢比較詳細的列舉了追悔的各種狀況，前面的定義比較簡單，我們也不具體解釋了，主要是看一下後面的內容，你以前所作的業呢，有善和不善兩種類別，根據對於善和不善業的追悔，出現了四種情況：

第一種，對於善業，如果你沒做善業，後來追悔了，比如後悔自己當初不好好修行，這個因是善的，果也是善的。

第二種，你以前做了惡業，後來追悔了，比如後悔自己偷人家東西，這個因是不善的，但是這個追悔的果是善的。

第三種，對於惡業來說，你有機會造惡業，但是你沒造，後來後悔了，比如後悔當初沒偷人家東西，這個因是不善的，這個追悔的果也是不善的。

第四種，對於你以前做過的善業，後來後悔了，比如後悔當初幫助了別人，這個因是善的，但是這個果卻是不善的。

這四種情況一對照，是不是惡作的類別就很清楚了？所以《廣五蘊論》里的這個內容也還是很有意義的。

最後我們再看看《顯揚聖教論》里的說法，是這麼說的：

惡作者：謂於已作、未作善、不善事，若染、不染，悵怏追變為體。能障奢摩他為業，乃至增長惡作為業。如經說：若懷追悔；則不安隱。

《顯揚聖教論》的意思也很簡單，就是有一個注意的地方，它強調惡作的作用的時候，除了說會障礙修止觀，而且呢還會不斷熏習，讓你增長習慣於惡作的習氣。這是《顯揚聖教論》裡面經常出現的一個解釋，前面好幾個心所的解釋里都這麼說過，大家記得吧。

那麼關於「惡作」呢，我們就學完了，內容也比較多，大家好好思考思考，體會體會。一個方面是體會我們對於哪些方面應該追悔，應該懺悔，由此而生起慚愧，生起精進；哪些方面我們不該追悔，當然是善業不該追悔啦，善業是未生要令生，已生要令其增長才行的。還有一個問題呢，就是我們要知道，惡作這個心所，或者叫做「悔心所」，它是能障礙禪定的生起的，如果我們想修禪定，那麼一定要對治這個東西才行。

TAG:大象佛學圖書館 |

※百法略說別境心所之定心所
※百法略說煩惱心所之「嗔」
※百法略說煩惱心所之「慢」
※百法略說善心所之「不放逸」
※百法略說煩惱心所之「疑」
※百法略說善心所之「信」
※百法略說善心所之「精進」
※百法略說煩惱心所之「惡見」的涵義
※百法略說煩惱心所之「無明」的涵義
※百法略說善心所之「行舍」
※百法略說煩惱心所之「無明」的種類
※懷孕以後切忌不要「隨心所欲」，一定要注意這些「小細節」！
※百法略說慢心所」的表現類型
※生成法則，若即心者。法則非塵。非心所緣。云何成處
※以慈悲心為根基而立 鬼神便不能隨心所欲
※跑步是否意味著可以隨心所欲地吃？
※莫言：從心所欲不逾矩
※多肉組盆可不能隨心所欲！如何組盆更好看！
※愛與恨無非是我們的分別心所致