金陵隱仙庵享譽文壇是因為這些高道
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相對於專以替人作經懺為業的火居道士來說，隱仙庵的道士個個善琴棋、工詩畫，還是要高出一籌的，這也是隱仙庵能在文壇享有盛譽的重要原因。
文/尹志華
以上文人作品中提到的隱仙庵道士，卓道人事迹不詳，其他道士的事迹通過袁枚、郁長裕等人的記載，可略知一二。
祝端文道長
蔣士銓提到的鶴雛道士之師竺道士，據郁長裕所記，應為祝道士，字端文。郁長裕《寄懷鶴雛道士》詩說：「老鶴尋芝去，柔雛賦索居。」詩人在首句下自註：「時端文祝師遊仙邗上。」郁長裕又有《喜同王蘭坡、韓寅樹、丁星樹暨祝端文、王皆也、周鶴雛三羽士鬯聚數日，酒酣耳熱，擊腕作歌》詩。
古代道長畫像（資料圖）
蔣士銓聽鶴雛道士談琴時，其師已羽化；而郁長裕則與鶴雛道士師徒過從甚密，故應以郁氏所記為準。
王皆也道長
郁長裕詩文中所載隱仙庵道士，還有上文未提到的王皆也。「皆也」應為該道士的字，其名不詳。他是王朴山道士的師父。郁長裕有《月夜隱仙庵訪王皆也羽士志興》：
路接元都可問津，梅花帳底謁真人。
方平已醉山中酒，宏（弘）景同尋世外因。
弦柱風回猶有韻，花街月掃不驚塵。
余慚仙骨能來此，消受蓬萊午夜春。
月夜訪友（資料圖）
郁長裕還作有《王皆也道士獨游清涼歌》長詩。
郁長裕經常攜朋友至隱仙庵遊玩，飲酒賦詩，與庵中道士稔熟。諸道士在詩文上受其指點甚多。乾隆十八年（1753），隱仙庵道士募緣修繕廟宇，郁長裕應請作《隱仙庵丐修小引》。
郁長裕文集中關於隱仙庵的詩文頗多，為後人了解隱仙庵道士留下了珍貴的資料。
周明仙道長
鶴雛道士即周明仙，一作鳴仙，字啟承。幼號鶴雛，既壯，而人每以雛戲之，乃易號荷鋤。能棋，善琴，高晉、裴宗錫任安徽巡撫時，皆爭相邀致。尤精詩律，曾出其游皖各體詩，請郁長裕指正。郁長裕稱讚說「皆清亮可歌」，並謂「其天分高朗，留心名家，藉涵固自有素也」。
郁長裕與周明仙交誼深厚，酬唱頻頻。周明仙三十歲生日，郁長裕作《鶴雛羽士初度》長詩，其中有云：「好句屢誇袁太史（即袁枚），芳聲從此滿人間。」
郁長裕出遊，周明仙與王皆也為其餞行。
餞行（資料圖）
郁長裕有詩記之，詩題為《即日登舟，隱仙皆也、荷鋤兩羽士又復疊相言餞，酒酣耳熱，遂得絕句六首》，其中一首曰：
連宵燕餞感情深，世外幽期更莫禁。
一曲藜花千遍酒，無端詩境惹秋尋。
郁長裕在旅途中，每每作詩寄懷周明仙，如其中一首為：
久未投緘訊上方，不堪長是坐愁鄉。
清風日夜秋將至，明月樓台境豈忘？
濁酒一壺悲寂寞，塵魔千種愧譸張。
仙人自有雲房訣，願乞遊仙枕半床。
袁枚《隨園詩話》對周明仙詩中之佳句有摘錄。
袁枚《隨園詩話》（資料圖）
袁枚說：「隱仙庵道士周明先善琴，能詩，離隨園甚近，年未五十亡。余錄其佳句云：『神仙樂事君知否？只比人間多笑聲。』『竹間樓小窗三面，山裡人稀樹四鄰。』『壁琴風過聞天籟，香碗灰深裊篆煙。』『雨中破壁蝸留篆，醉後余腥蟻起兵。』又，『新筍成時白晝長』七字亦妙。」他還評論說，周明仙詩句「大道得從心死後，此身誤在我生前」，於禪理有所得。
袁枚弟子何士顒（1726-1787）作有《隱仙庵訪鶴雛道士》詩：
十年不到青城宅，今日重來兩鬢絲。
山色戀人如舊友，墨痕留壁盡新詩。
琴常在匣知音少，雲不隨風出岫遲。
久坐松窗愛岑寂，夕陽移在最高枝。
王朴山道長
王朴山名至淳，隱仙庵道士王皆也之徒。郁長裕說：「皆也家門，惟以琴棋世其業，絲桐在幾，楸枰在床。而朴山則於琴也，有簡文（即東晉簡文帝）會心之妙（《世說新語·言語第二》：「簡文入華林園，顧謂左右曰：『會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也。不覺鳥獸禽魚，自來親人。』」）；於棋也，有一行（即唐代僧人一行）爭先之奇（《酉陽雜俎》前集卷一二：「一行公本不解弈，因會燕公宅，觀王積薪棋一局，遂與之敵，笑謂燕公曰：『此但爭先耳，若念貧道四句乘除語，則人人為國手。』」）。
王朴山道長多才多藝（資料圖）
朴山稟賦既異，復又勤學，不數年，弈則有國士之稱，琴則有古調之譽。又好書法、詩歌，其師敦請諸名士予以指點，學業大進。郁長裕為其詩集作序，並贈詩勉勵：
落落丰標奕奕神，塵中應不著斯人。
獻酬那得群心遍？珍重而今了了因。
屠倬謂：「朴山工詩，善鼓琴，與袁簡齋（即袁枚）、嚴冬友（即嚴長明，知名學者、詩人）、王夢樓（即王文治，著名書法家、詩人）諸先生論詩。」袁枚在《隨園詩話》中評論王至淳詩句「東風大是無知物，吹老春光晝轉長」，謂押「長」字妙。
「揚州八怪」之一的著名畫家羅聘（1733-1799）也與王朴山有交遊，曾撰《過隱仙庵戲贈王朴山道士》詩：
叩戶尋君興不孤，庭前雙桂擬仙姝。
花無隱處人來往，識得蓬頭鐵腳無？
揚州八怪雕像（資料圖）
詩人、書畫家兼園林藝術家汪為霖（1763-1822）亦有《贈王朴山道士》詩：
管領蓉城願太賒，清涼容我種胡麻。
江山舊夢迷風雨，冰雪新詩沁齒牙。
住處久傳宏（弘）景宅，攜來自有陸家茶。
移居便欲依蓬島，好對天香醉紫霞。
張雪堂道長
張雪堂，一作張燮堂。曾任隱仙庵住持，後被迎請至東磊山（在今江蘇連雲港市）。詩人王曇（1760-1817）有《為師禹門（即師亮采）刺史送琴師張燮堂道士入東磊山序》，謂：「金陵隱仙庵主張燮堂者，清凈為師，太和為友。委駕於無欲，指歸於無為。其安心若操縵，其學道若彈琴。」他還作有《送金陵隱仙庵琴師張雪堂道士入東磊》詩：
四十名山老隱仙，忽傳東海聘成連。
風瓢露笠琴三疊，月窟花房水一天。
虛壑夜吟青犬吠，小樓人定白龍眠。
遲君蜃市樓台里，牢坐天宮五百年。
關於道士善習琴棋的不同聲音
對於隱仙庵道士善琴棋、工詩書，許多文人持讚賞態度，但也有人不以為然。王友亮作詩說：
華陽舊隱名尚留，明初繼軌張與周。
亦有冷鐵腳，兼之尹蓬頭。
諸君名隸大羅籍，朅來世俗相沉浮？
寂寥三百載，此地仍清幽。
即今諸羽士，瑣瑣非前修。
稍知習琴棋，或解司觥籌。
他認為，與陶弘景、張三丰、周顛仙、冷鐵腳、尹蓬頭這些高道相比，如今的隱仙庵道士在修持上沒有什麼可稱道的。
普通道士（資料圖）
王友亮作的是縱向比較，覺得今不如夕。郁長裕則作橫向比較：「彼隱仙家數，原高出於城南應付之流。」這就是說，相對於專以替人作經懺為業的火居道士來說，隱仙庵的道士還是要高出一籌。
隱仙庵逐漸衰敗
乾隆、嘉慶時期，文人聚會隱仙庵，常見諸詩歌中。如姚鼐《三月九日，鄭三雲通守邀於隱仙庵看牡丹竟日，翼日雨，毛俟園復邀同往，賦呈兩君》、《登清涼山，翠微亭下，重入隱仙庵看桂，偕浦柳愚山長、毛俟園、倪健堂兩學博》、《毛俟園倩朴山道人設素食於隱仙庵，見邀同袁簡齋、浦柳愚、金麓村、陶讓舟、王柏崖、馬雨耕、門人朱珏同游，其時桂花甫謝，率詠一首》、《壬申四月朔，陳薊庄招游隱仙庵，承和題庵中舊句，奉酬一首》；洪亮吉《八月初七日，秦司業承業招同座師劉少宰暨戴學使均元、張侍講燾、茅學士元銘、李兵備廷敬、許太守兆椿集隱仙庵看桂，並聽王朴山道士彈琴，丙夜乃返》等。
俗話說：「繁華易逝，好景不長。」隱仙庵也難逃盛衰之變。據甘熙《白下瑣言》卷四：「戊子（1828），梅忽凋萎，桂亦偕枯。是秋，朴山病死，門庭闃寂，風景無存。噫！朴山之死，樹若為之先，或亦地氣衰歟！」湯貽汾也說，王朴山「故後，隱仙庵已就荒矣」。
草木凋萎（資料圖）
王朴山羽化後，湯貽汾再至隱仙庵，寫下了懷念詩篇：
空山寂歷破樓扃，清磬穿雲老鶴聽。
客屨又粘三逕碧，庭柯不見六朝青。
聚頭扇古籠詩壁，局腳床攲積道經。
十賚遺文還覆瓿，點金誰會買修齡？
他又為王朴山《清涼山房遺稿》題詩三首。其一曰：
庭花半似爛樵柯，舌本留甘記穆陀。
猶有陽都酒家女，犢褌濕淚鬢雙皤。
其二曰：
元真童子赤霜髭，寂寞珠塵鶴守祠。
落翮山頭頻悵望，玉台誰領八霞司？
其三曰：
棄棟靈書脈望肥，輸君遊戲石榴皮。
桂漿芝髓無窮味，盡在清涼一卷詩。
工詩善琴道士羽化，古樹名花凋枯，隱仙庵逐漸淡出了文人的視野。十多年後，太平天國佔領南京，與隱仙庵道士過從甚密的湯貽汾投水自盡。
太平天國佔領南京（資料圖）
隱仙庵可能也在其時被毀，今已無存。但一段詩壇佳話，應予表而出之。（編輯：若水）
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