宗師本色 逍遙神仙：南天道國止止庵
止止庵最繁盛的時候，住著五百多人，那是白玉蟾用辦學習班的辦法來推廣他的內丹。我想，白玉蟾該是中國內丹派的實際創始人，止止庵便是中國南宗內丹派的發源地。
文/劉桂英
金鳥已入定，玉兔出寒宮。甘露降臨，丹香覆蓋了這片靈異的土地。祥鳥棲集，紫色的麒麟在瑩瑩月華里翩翩起舞。幾隻飛廉，低頭悠雅的咬嚙著黃芽之蕊，偶爾抬起頭呦呦兩聲。遠處「止止壺天」四字在月色下穆穆皇皇，顯得格外深邃妙覺。
武夷山止止庵（資料圖）
風水寶地武夷山
這是秦始皇二年八月中秋，幔亭峰上幔亭招宴，彩屋綿延，帳帷拂天。武夷君正在宴請眾仙和鄉民，尊貴的客人就是皇太姥和魏王子騫。那天，空中有人傳言「曾孫等人安好」，只見得顧思遠立色，元亨打羯鼓，彭令昭吹橫笛，李三娘彈琵琶，仙梵谷聚，熱鬧非凡。待得曲終筵散，鄉人回到山下，回望間碧空無塵，林木蕭疏，萬籟俱寂，卻是「流水光中飛落葉，白雲影里噪幽林。人間幾度曾孫老，只有青山似舊時」。
皇太姥娘娘（資料圖）
皇太姥修真的地方就在武夷山上的止止庵。這武夷山幔亭峰下的勝跡，那真箇是頂級的風水寶地。左臨大王，右面鐵板，前有曲水波光，背倚巍巍岩崖，威赫赫三峰鼎峙，秀森森一水流風，林木蔥翠，棲鶴鎖風，鳶飛魚躍，朝暉夕陰。如此修鍊的好去處，皇太姥修真人自然擇勝而來，聚天陽地陰之氣，日日守一，導引，胎息，存真，遂入天人合一之妙境。
皇太姥之後，相繼來止止庵的修真道人有張湛、漁道超、漁道遠，還有晉朝的婁師鍾，唐朝的薛炳，北宋的李陶真、李鐵笛、李磨鏡，個個仙姿道骨，氣度不凡。而最負盛名的當數白鬍子老頭白玉蟾了，就是那個令止止庵聲震華夏的南宗五祖。白玉蟾之後，到此修道者自是絡繹不絕，把個止止庵映襯得煊赫通天。
止止庵白真人祠（資料圖）
止止庵白真人像（資料圖）
止止遺風，不止在國內，還風行海外。二十多年前的一個冬日，一支澳大利亞氣功團，在一個楊姓導遊帶領下，於天游峰上練功，其中一個女領隊停下來問：「你們這裡有個白鬍子老頭嗎？」回答是「沒有」。那個女領隊不甘心，一路尋找，找到白鬍子老頭出沒的地方，幔亭峰下的那片草坪，發現竟是曾盛極一時的止止庵廢墟。
白玉蟾與止止庵的繁盛
兩千多年來，止止庵興興廢廢。當年看到白鬍子老人的草坪，如今已修築如初。
從武夷宮進入，走過萬春園，穿過一片蔭翳蔽日的樹林，止止庵便映入眼帘。山門上「止止庵」三字，平和靜穆，為中國道教協會會長任法融道長手書。門面雕磚精美，圖案吉祥，每個立面都散發著吉利祥福，花開富貴的氣息。門樓兩邊，那幅用珍貴紅木雕刻的對聯，寓意雋永：
武夷山止止庵（資料圖）
到此十六洞天 方知天外有天 當止則止
仰其百千仙道 始悟道非可道 應行便行
當止則止，應行便行，止止妙難思呀。佇立止止庵門前，兩廂對視，心室虛白，吉祥止止。一個讓我心頭溫暖的名字——白玉蟾，那是南宗祖庭，正站在這裡迎接我。
大慈故能勇 濟世利人 方見宗師本色
功成而弗居 敬天行道 自然逍遙神仙
白玉蟾，一個敢於打破本教道規的修真者，不求獨善一身，但願功及世人。他是中國道教南宗第五祖，聞名於世。他原姓葛，名長庚，閩地閩清人。父親死後，母親改嫁給海南一個姓白的人家，他也改姓白了。據說他母親生他的頭一天晚上，夢見一個蟾蜍從口裡爬到肚子里，後來就生下了他，取名玉蟾。
都說佛教是修來世的，而道教卻是修今生的。白玉蟾修鍊的內丹派是單傳的，老師只傳一個學生，一代傳一代，傳到第五代，就是白玉蟾。
白玉蟾的偉大，正是打破了宗師單傳的狹隘道教規矩。「內煉成丹，外用成法」，不僅用氣功來實現對內健身養性、長生不老的清修之旨，還用於對外替眾生祈雨求晴，消災治病，利民利物。這在他的《法曹陳過謝恩奏事朱章》和《懺謝朱表》中均有提到。他說：「所視苦趣眾生，生死死生，如蟻施磨，不忍為之鼻酸。」說的是自己不忍看到百姓如螞蟻一樣受到踩踏壓榨，一片慈悲憐憫眾生的心意日月同鑒。但見他掌心握印，筆下飛符，役使風霆，區別人鬼，濟生度死，輔正除邪。
玉蟾祖師輔正除邪（資料圖）
止止庵最繁盛的時候，住著五百多人，那是白玉蟾用辦學習班的辦法來推廣他的內丹。我想，白玉蟾該是中國內丹派的實際創始人，止止庵便是中國南宗內丹派的發源地。
武夷道文化深刻至歐美地區
武夷道文化在中國文化史上的重要地位，在世界文化史上也該佔有一席之地的。上世紀九十年代，從楊金鑫先生髮起重建止止庵的倡導以來，便有許多歐美客人來此考察。挪威有個漢學家就曾說道：「當中國儒學在東南亞被廣泛接受的時候，武夷山的道文化卻悄悄地融入了歐洲人的生活」。
儒治國，佛治心，道治身。道家以宇宙自然為本位，追求順其自然，天人合一，去除雜念的空明境界，也是全世界熱愛生命的人們共同追求的境界。
武夷山：儒道宗師的棲息地
白玉蟾的偉大之處除了打破道教宗師單傳的狹隘規矩並用雷法利民利物之外，更難能可貴的是還在於他沒有門戶偏見，試圖將儒釋道融為一體。
玉蟾祖師試圖將儒釋道融為一體（資料圖）
宋朝，這是中國第三次哲學思想活躍的時期。白玉蟾順應時代的潮流和社會的需要，著力倡導教派間的對話交流。他說：「今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道。」他又說：「若夫孔氏之教，唯一字之誠而已，釋氏之教唯一字之定而已，老氏則清凈而已。」說的就是儒家講究誠，誠而後能社會和諧；佛家講究定，定而後一切能安；道家講究清凈，清凈而後五雜念。儒釋道究其根本其實是三教途殊歸同，最終都是走向修身利人。
白玉蟾特別敬佩在武夷精舍講學的朱熹。他在《止止庵記》中寫到：「入去不數舉步，有晦庵仁智堂」。當時，幔亭峰下的止止庵與隱屏峰下的武夷精舍相距不遠，這是否意味著儒道兩家的親切程度也不遠。為此，朱熹去世後，白玉蟾當然要撰文悼念：
天地棺，日月葬，夫子何之。梁木壞，泰山頹，哲人萎矣。兩楹之夢既往，一唯之妙不傳。竹簡生塵，杏壇已草。嗟文公七十一年，玉潔冰清；空武夷三十六峯，猿啼鶴唳。弦管之聲猶在耳，藻火之像賴何人。仰之彌高，鑽之彌堅；聽之不聞，視之不見。恍兮有像，未喪斯文。唯正心誠意者知之，欲存神索至者說爾。
朱文公確是國家的棟樑之材，他玉潔冰清的人格博得了白玉蟾由衷的讚歎。儒家的朱熹和道家的白玉蟾，他們的血脈是連在一起的。
武夷山朱熹像（資料圖）
白玉蟾沒有因門戶不同去攻擊朱熹的新儒學，而是欽敬有加。而在朱熹這一方，也常會道士、宿道觀甚至於在精舍里也專門設有為道士準備的寒棲館。武夷山又何其有幸，收容了儒道兩家的一代宗師，為傳承共同的精神血脈和安民濟國之方而身體力行。
皇帝垂顧的仙天洞府
白玉蟾生活的宋代，是一個張揚著翰墨之香、茶盞之清、音律之美的瑞氣時代。這個時代不喜歡用刀槍說話，從端坐於大殿寶座的那個人開始，到達官顯貴再到文人雅士，幾乎個個都筆走龍蛇托杯換盞。有文化的宋朝皇帝熟讀歷史，明白秦之亡在苛政，漢之亡在戰亂，隋之亡在兵役，唐之亡在割據，於是摒棄戰爭、兵役、苛稅。他們不喜歡打戰，即使被逼急了，也是臨陣應付幾下，只要對方提出求和之願，哪怕主將就要直搗黃龍了，也要用十二道金牌把他召回，不用問理由，理由就是「莫須有」。泱泱大宋，有的是大塊大塊的土地，有的是數不清的金銀財寶，只要可以用割地賠錢解決的問題，就不再打了。他們骨子裡最熱愛的是生命，於是熱愛生命，修道延壽的道家人走到了宋朝的大殿上。
武夷山，這個仙天洞府因它的不同凡響頻頻被宋朝皇帝記掛，頒賜垂顧武夷山仙靈達三十三次，並把武夷山列為全國十個投送金龍玉簡的洞天之一，先後遣使投送金龍玉簡達二十次。董天工《武夷山志》記載，宋元明時期，僅武夷山風景區內，廟觀宮道院寺庵堂祠殿就有二百多處。舉目遠望，武夷山上僧人、道士、儒生施施而行，聞道者負篋熙熙而來。宋朝的武夷連空氣都瀰漫著文化。
宋朝充滿文化氣息（資料圖）
在這瀰漫著文化氣息的宋朝，白玉蟾受到皇家空前的禮遇。《道藏輯要》巴蜀本載：「時朝廷遣使進香，力邀白玉蟾主蘸。」，彭耜《海瓊玉蟾先生事實》曰：「使者督宮門力挽先生回，為國升座，觀者如堵。又邀先生詣九宮山瑞慶宮主國醮，神龍見於天，具奏以聞，有旨召見，先生遁而去。」皇帝老兒召見，該去便去，不想去就不去。白玉蟾把道修到家了——當真是當止則止，當行便行。
「止止」蘊含了道家真諦
《說文解字》寫道：止，下基也。象艸（草）木出有址，故以止為足。凡止之屬皆從止。是說「止」是底部的基礎，像草木長出地面有根莖的基址一樣，所以古人用「止」表示「足」。所有與止相關的字，都採用「止」作邊旁。人的行為止於足，行為停止的重要標誌就是腳不動。止，亦是靜；靜，乃道家真諦。
止止（資料圖）
老子說：「萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命」，根是萬物生命的來源，回歸根才是靜，能靜才回歸生命。如同水果、糧食和花木，都是靜態生長的。一杯水，胡亂攪動是看不清楚的，沉澱安靜下來就能看透了。南懷瑾說，一個人能入定，就是一種靜態的極致，就能知過去，觀現在，向未來。沒有苦痛，沒有身體，人和宇宙是合一的。
近日，看美國南加州大學長壽專家沃爾特·龍戈最新研究結果發現：人禁食兩天可重啟免疫系統。禁食起到鼓勵身體去更換受損「老」細胞的作用。正如白玉蟾所說，心靜則氣正，正則全氣，全則神和，和則凝神，凝則萬寶結矣。
斷食與辟穀，這是幾千年來中國道家奉行的養生法，也是一種進入極致靜態的生活方式。今天西方人的發現只是用現代科學手段來印證東方人幾千年前就具有的智慧而已。
天運常相禪，江流自不平。歲月可以剝蝕的只是萬物的衣裳，而挺立於肉身里的骨頭是不能風化的——道如骨頭，也是不會風化的，因為天無二道，聖人無二心。如此看來，即便一萬年之後，每一個人來到這裡，止止記憶仍在，止止之道總會在。（編輯：若水）
作者簡介： 劉桂英，女，筆名海夢兒。福建省民間文藝家協會會員，福建省楹聯協會會員，福建省南平市建陽區文聯秘書長，中學語文高級教師。近年來，追隨中國作協會員，《大潭書》作者劉建老師收集整理家鄉文化。作品多從儒釋道三家來闡述閩北對中國文明的貢獻。
（騰訊道學整理髮布，文： 劉桂英，原載於2014年第四期《廈門文藝》。）
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