決定中國人命運的十句話！

一、日出而作，日落而息。－－－周而復始，安於現狀！

中國古代的《擊壤歌》：天下大治，百姓無事，田間老父擊壤而歌，觀者嘆息道：「大哉帝德！」老父回答：「日出而作，日落而息，鑿井位飲，耕田為食，帝力於我何有哉！」

這是農耕文化下，人們最理想的自給自足、和平安靜、順應自然的生活方式。農業社會」日出而作，日落而息」的緩慢節奏，世世相襲的直觀經驗，以及狹隘的生活視野，充分積澱在」幽閑貞靜」、以靜為德、以慢為貴的婦訓之中。

二、道法自然。－－－遵規守法！

老子《道德經》第二十五章，「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這裡的「自然」是自然而然的自然，即「無狀之狀」的自然。其意思是，人受制於地，地受制於天，天受制於規則，規則受制於自然。從這裡可以看出老子的法的意識里，就是自然法。當然，法制的概念尚未形成。不過，在治理國家時，他主張用自然法來治理天下。

三、仁者愛人。－－－博愛天下！

孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；」（《孟子·離婁下》第二十八章）

仁者愛人，這是孔子思想也是儒家學說的最高道德概念，是儒學所主張的愛的方式。

四、窮則獨善其身，達則兼濟天下。－－－嚴於律己，率先垂範！

「窮則獨善其身，達則兼濟天下」出自《孟子·盡心上》，原句為「窮則獨善其身，達則兼善天下」，意思是「不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下都能這樣」。

五、王侯將相寧有種乎？－－－不屈奮鬥改變命運！

選自《史記·陳涉世家》，司馬遷記載的陳勝起事時說的話。原文：「且壯士不死則已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎？」陳勝於公元前209年（陳勝、吳廣起義時間）在大澤鄉號召起義時說的，意思是有權有勢的高貴的人，難道生來就比別人高貴嗎？王侯將相的貴都是靠自己打拚出來的，我們應該為改變自己的命運而敢於起義。表現了陳勝不甘心自己的命運，對命運不公平的不滿和對抗。（大澤鄉起義為我國歷史上一次大規模的農民起義）

六、人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。－－－為大義而光榮犧牲！

人固有一死，這句話出自司馬遷《報任安書》。整句話「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。」人本來都要死的，有的人的死比泰山還重，有的人的死比鴻雁的羽毛還輕，這是因為每個人的追求不一樣。

「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」。是毛澤東在《為人民服務》一書中用這句話讚揚張思德是為人民服務而犧牲，其死重於泰山，進而教育廣大黨員幹部戰士要向張思德學習為人民服務的精神。

七、寧教我負天下人，休叫天下人負我。－－－霸王氣概，不可一世！

曹操誤殺呂伯奢，大家都罵他「恩將仇報」，這還不止，他殺了人還說「寧我負人，毋人負我」但大家看《三國演義》是確寫成了「寧教我負天下人，不叫天下人負我。」他殺了人還口出狂言，這就是人們對他誤解的一個原因。

「寧我負人，毋人負我」和「寧教我負天下人，休叫天下人負我。」概念好像一樣，但只質量不同，第一句話的人指的是呂伯奢，而第二句卻是「天下人」，誤殺一人和誤殺天下人性質可不同。

其實曹操也很後悔，他說的「寧我負人，毋人負我」和「寧教我負天下人，不叫天下人負我。」口氣不同，第二種是狂妄的口氣，而第一句則是一種心理安慰。人犯了錯，一般心裡都說「我沒做錯，我是對的」雖然後悔，但心裡還是有這種想法，這時很常見的心理現象，那句話只不過是曹操的自我安慰。

八、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。－－－靜心修養，超凡脫俗！

「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」出自諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。但非諸葛亮的原創。而出自西漢，劉安《淮南子·主術訓》。此聯反映的是諸葛亮對人生的哲理思考，認為一個人須恬談寡慾方可有明確的志向，須寂寞清靜才能達到深遠的境界。語淺而意蘊深刻，充滿哲理。

九、天下興亡，匹夫有責。－－－敢於擔當！

「天下興亡，匹夫有責」最早是由顧炎武在《日知錄·正始》中提出概念，背景是清軍入關。而八字成文的語型則出自梁啟超。意為天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責任。原始出處，出自《左傳》、《列女傳》。

十、星星之火，可以燎原。－－－為希望而奮鬥！

這是毛澤東給林彪的一封信，是為答覆林彪散發的一封對紅軍前途究竟應該如何估計的徵求意見的信。毛澤東在這封信中批評了當時林彪以及黨內一些同志對時局估量的一種悲觀思想。一九四八年林彪向中央提出，希望公開刊行這封信時不要提他的姓名。毛澤東同意了這個意見。在收入本書第一版的時候，這封信改題為《星星之火，可以燎原》，指名批評林彪的地方作了刪改。

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