塔剎︱以剎敬佛，無塔不剎
塔剎
塔剎是塔身上部的塔頂部分，剎是梵文的音譯，它含有土田、國土、佛國的意思。將塔頂部分命名為"剎"，則帶有佛教世界的象徵意義。一般造型規範的塔剎本身也是一座小覆缽塔的形制，也可以分為剎座、剎身和剎頂三部分：剎座一般由基座、覆蓮、仰蓮組成；剎身則由剎桿、相輪和傘蓋等組成，剎座的上面樹立著剎桿，而剎桿之上又套貫著相輪。
（圖為銅都雕塑院製作的塔剎）
相輪的形象很像上下相疊的圓環，它是表現佛塔崇高、受人景仰的標誌，中國古代傳統的俗名又叫作"金盤"和"承露盤"。相輪的層數多少不等，少的三五個，多的可達數十個，都是奇數的。有的塔還用相輪的多少來表示該塔的等級與高低大小，而一般來講，大塔的相輪多而大，小塔的相輪少而小；在相輪的上面，仍然是以穿套的方式在剎桿之上安置圓光、仰月、寶珠等，共同組成了剎頂部分。在塔剎的下面，有的還設置了天宮，專門用來珍藏和供奉舍利、供養物品等。
（圖為銅都雕塑院製作的塔剎）
「相輪」為貫串在塔身上的圓環，為塔的表相。表相高出，使人仰望而瞻視之。總之，它是表現佛塔崇高、受人景仰的標誌。塔的相輪的環數是多少不等的，少的三、五個，多的可達數十個，都是奇數的。有的塔還用相輪的多少來表示該塔的等級與高低大小，一般來講，大塔的相輪多而大，小塔的相輪少而小。北海白塔的相輪為13環，故俗稱「十三天」。
（圖為銅都雕塑院在唐山龍泉市製作並安裝7米8高的塔剎）
「華蓋」又叫傘蓋、寶傘。「華」，即花、花鬘等；「蓋」，即遮陽之傘。以花裝飾之傘蓋，稱為華蓋。寶傘原是古印度皇室、貴族出行的儀仗器具，為權利、財富的標誌。釋迦牟尼成道後，為眾弟子講經傳法，梵天等天神拿一把飾有綢緞寶珠的金柄白傘為佛遮陽，並獻給佛祖。從此，這種傘就經常出現在佛畫中，佛、菩薩的高座上方往往懸有華蓋，用來顯示佛菩薩等的莊嚴和地位崇高。這種傘後來還成為活佛、上師、大喇嘛的專用儀仗，並賦予新的涵義：寶傘能遮蔽魔障、曲復眾生、守護佛法。佛塔、經幢等建築物頂部之雕刻精細如傘狀之蓋，亦稱華蓋，也是顯示佛（舍利）的莊嚴和地位崇高。藏傳佛教還認為，寶傘象徵著佛陀教誨的權威。
（圖為銅都雕塑院在山東濟南製作並安裝的塔剎）
「華蓋」又叫傘蓋、寶傘。「華」，即花、花鬘等；「蓋」，即遮陽之傘。以花裝飾之傘蓋，稱為華蓋。寶傘原是古印度皇室、貴族出行的儀仗器具，為權利、財富的標誌。釋迦牟尼成道後，為眾弟子講經傳法，梵天等天神拿一把飾有綢緞寶珠的金柄白傘為佛遮陽，並獻給佛祖。從此，這種傘就經常出現在佛畫中，佛、菩薩的高座上方往往懸有華蓋，用來顯示佛菩薩等的莊嚴和地位崇高。這種傘後來還成為活佛、上師、大喇嘛的專用儀仗，並賦予新的涵義：寶傘能遮蔽魔障、曲復眾生、守護佛法。佛塔、經幢等建築物頂部之雕刻精細如傘狀之蓋，亦稱華蓋，也是顯示佛（舍利）的莊嚴和地位崇高。藏傳佛教還認為，寶傘象徵著佛陀教誨的權威。
（圖為銅都雕塑院製作並安裝的塔剎）
「仰月」，是一種錢幣術語，圓弧向上稱仰月,即錢面、背之凸起圓弧向上。塔剎上的仰月,代表聖潔的月亮。
（圖為銅都雕塑院為陝西西安製作的塔剎）
塔剎「從建築藝術上講，塔剎的作用是塔的最高部分，冠表全塔，因此在藝術處理上建塔者頗下功力，使塔剎極富裝飾性，可以說是全塔藝術處理之頂峰。」剎座位於塔身之上，上承塔剎，一般為須彌座形、仰蓮瓣形、忍冬花葉形或素平台座。剎身是作為塔的一種仰望標誌，以起敬佛禮佛的作用。 剎頂由仰月、寶珠或火焰寶珠等構件組成，位於塔剎頂部。 剎桿多用木、鐵製成，縱貫全剎，有的還直入塔身，以增加其穩固程度。
（圖為銅都雕塑院在山西太原製作並安裝的塔剎）
塔剎工藝流程賞析
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（圖為銅都雕塑院為山西太原製作的塔剎）
（圖為銅都雕塑院為山西太原製作的塔剎）
（圖為銅都雕塑院的工人在焊接塔剎）
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（圖為銅都雕塑院為山西太原製作的塔剎）
（圖為銅都雕塑院為山西太原製作的塔剎細節）
（圖為銅都雕塑院為山西太原製作的塔剎整體）
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（圖為銅都雕塑院為山西太原製作完成的塔剎與工人師傅的合影）
（圖為銅都雕塑院在山西太原製作並安裝完成的塔剎）
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