中國古典四大名著中的印章文化，爆贊！

中國印（篆刻），連同書法、繪畫、詩歌並稱中國四大傳統藝術。

根據出土的文物和歷史記載，在周朝時就有了印章，在春秋戰國時代印章已被普遍使用。起初，印章只是作為商業上交流貨物時的憑證。秦始皇統一中國後，印章範圍擴大為證明當權者權益的法物，象徵權力，作為統治人民的工具。故民間俗語有「私憑文書官憑印」之說。

中國印章文化發展到了唐宋兩代，作為欣賞藝術的一支，日益發展。用以收藏、鑒賞、校訂的專用印記開始出現。鈐之於書畫藏品，種類繁多。「齋館印」是以文人書房、住室的雅稱刻制的中國印，如「樓、閣、館、巢、院、齋、軒、堂」不勝枚舉，其實許多有名無實的，只不過是知識分子思想性靈的表現方式罷了。閑章源出古代吉語印，這些以詩文、成語、名言、俗諺入印的作品，進一步使篆刻由以往單純的鐫刻官職，名號的實用藝術，發展成為獨立的具有文學含義的欣賞藝術、與詩文書畫交相輝映。

而明清興起的文人篆刻之風，更將印章在權利象徵意義之外，增添了許多藝術內涵，使其更具藝術魅力。那麼，在中國古代印章文化到底是以一種什麼樣的風貌，為歷史「留香」的呢？歷來文學作品中，就有許多關於描寫中國印章文化的佳作，而中國四大名著中對印章文化的表述更是十分精彩。從《紅樓夢》到《三國演義》，從《水滸傳》到《西遊記》，描寫的是從東漢到明清近二千年歷史歲月中所發生的故事，其中對中國印章文化記錄和描寫，充分反映了中國古代印章文化發展的風貌和社會發展中的重要作用，而中國絢爛多彩的印章文化也為文學作品增添了許多迷人的風采。

《紅樓夢》：印跡朦朧妙點睛

《紅樓夢》中，直接表述印章文化的地方似乎不多見，但若隱若現之間，還有著許多「印」跡可循。

《紅樓夢》第三回《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中，寫林黛玉初進榮國府所見榮禧堂景象：「進入堂屋中，抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是『榮禧堂』，後有一行小字：『某年月日，書賜榮國公賈源』。又有『萬幾宸翰之寶』。」這裡 「萬幾宸翰之寶」就是皇帝印章上的文字，「萬幾」即萬事，形容皇帝政務繁多，「日理萬機」的意思，宸，北宸，即北極星。皇帝坐北朝南，故以北宸代指皇帝。翰，即墨跡，書法，「宸翰」也就是皇帝的手跡。寶者，皇帝之印璽也。也就是說在「榮禧堂」這幅大匾是皇帝御賜的手跡，「萬幾宸翰之寶」這一印章的存在，就是皇帝親筆手書證明。

如果讀者細心，應該注意到：「萬幾宸翰之寶」幾個字究竟是題字還是印章，格式如何，作者是誰，曹雪芹沒有說，不像「榮禧堂」匾額和「座上珠璣昭日月 堂前黼黻煥煙霞」對聯，都清楚地交代了作者是誰、題寫的是書法，甚至落款的格式是「一行小字」。「萬幾宸翰之寶」這幾個字在這方面的情況都沒有交代，提法很是含糊。這是作者的疏忽嗎？不是。榮禧堂是榮國府正堂，其中的匾額、對聯，絕非無關緊要，無一不是顯示榮國府與皇帝的特殊關係的。

那麼，「萬幾宸翰之寶」幾個字來歷如何？

康熙皇帝有三枚常用的閑章，一枚為「萬幾餘暇」，一枚為「康熙宸翰」，一枚為「康熙御筆之寶」。 明乎此，就可以看出，上文「萬幾宸翰之寶」，是曹雪芹從上述三枚閑章中各取兩個字，再巧妙地化用在一起的結果。因此，這幾個字無論從什麼角度分析，都不應該是題字，而是一枚表面皇帝身份的印章。

但這幾個字到底是哪朝哪代皇帝的？表面看來，曹雪芹是刻意含糊過去的，或者用脂批的話說，作者使用了「煙雲模糊法」—— 從各種跡象看，這幾個字都是暗指康熙。也就是說，作者用春秋筆法把故事發生的背景，借一枚看似無足輕重的印章巧妙交待出來。曹雪芹的匠心獨運由此可見一斑。

在《紅樓夢》，還有一處展現的是特殊的印章—— 「按手印」，也稱「按手模」。《紅樓夢》第二十五回《魘魔法叔嫂逢五鬼　紅樓夢通靈遇雙真》中，趙姨娘花錢買通馬道婆做法暗害寶玉和王熙鳳：「果然寫了個五百兩欠契來.趙姨娘便印了個手模……」.

諺語所謂「私憑文書官憑印」。自古以來，中國人有著恪守承諾的高尚傳統，「人無信不立」和「輕生死、重然諾」是中國人的傳統理念。而印章是為官者或者是文人或者是具有一定社會地位的人才能擁有的印鑒憑證；那麼，處於社會底層的老百姓，尤其是對於一個大字不識，也沒有資格擁有印章的人，用什麼來表明自己的信用憑證呢？按手印，便成了最恰當的選擇。

由於人手指肚的地方，有許多整齊有規律的圖形，就是人們常說的「指紋」。指紋有斗形、箕形、弓形等。每個人的指紋都與別人的不同，並且終生不變。因此，按手指印就可以代替蓋印章，將手（腳）印、印章印在特定的文書之上，表示信用憑證之意，是幾千年社會生活中人們的習慣做法，也是一種比較普遍的社會文化現象。

在文書契約上以手印腳模為憑證信物早已成為人們的社會生活習慣。這裡趙姨娘在欠契按下的手模，就是代替印章的一種信用表示。《紅樓夢》不乏描寫欠契的情節，比如第十二回《王熙鳳毒設相思局　賈天祥正照風月鑒》中賈瑞被賈薔、賈蓉設計「調戲」後，依然不思悔改，最終又被耍弄一回，並被二人逼著寫了欠契，但這裡只是「畫了押」，並沒有說「按手模」，這說明賈瑞是識文斷字的。而趙姨娘之所以「按手模」，一是因為可能她不會畫押，另一方面，主要還是想體現出，她本身信用度不夠，只能用「按手模」這樣「虔誠」的態度，表明自己的誠意。當然，這個「按手模」的動作，也表明了她急於除掉王熙鳳和賈寶玉的迫切心情。

在《紅樓夢》中印章還以權力的象徵出現過，並對人物成長的環境，起到了極好的映襯與烘托作用。

《紅樓夢》第八十八回中，有這樣的敘述：「賈政自從在工部掌印，家人中盡有發財的。……」這裡就把賈政在工部當官主政，稱為掌印，這裡掌的「印」自然就是官印，是權利的象徵，也賈家家人發財的依仗。還有在地九十九回《守官箴惡奴同破例 閱邸報老舅自擔驚》中寫道：「且說賈政帶了幾個在京請的幕友，曉行夜宿，一日到了本省，見過上司，即到任拜印受事……」這裡的「拜印」是指正式上任，接管官印，從此權柄在握了。

然而，同樣都是上任，為什麼一說「掌印」，一說「拜印」呢？賈政長年在京為官，在京城新履職後，輕車熟路、得心應手不說，還能惠及三親六故，故稱「掌印」，意思是權利玩弄於股掌之間。而一旦外放，則步步維艱、四處掣肘，這裡之所以說「拜印」，是為他下面的艱難窘境打下伏筆——即使以拜山頭的心情，放低身價，也還是施展不開。

《三國演義》：璽印同輝意味長

《三國演義》第六回「焚金闕董卓行兇 匿玉璽孫堅背約》說的是董卓挾漢獻帝遷都長安，臨行時焚燒宮室民宅，發掘陵墓墳冢。聯軍先鋒孫堅率先沖入洛陽，撲滅宮中大火，設軍帳於建章殿上。其軍士見殿南有五色毫光起於井中。於是命人打撈，就撈起一具女屍，項掛一錦囊，內有朱紅小匣，用金鎖鎖著，啟匣一看，裡面是一玉璽（皇帝的印章），四寸見方，上鐫五龍交紐，有篆文八字，刻了一句吉讖：「受命於天，既壽永昌。」程普告訴孫堅，此乃傳國玉璽，得之者必有「登九五之分」（做皇帝的運）。

孫堅當時就心動了，乃託疾歸江東，企圖別圖大事。盟主袁紹得知此事，要孫堅交出玉璽。孫堅矢口否認，二人幾至動武，聯軍也從此分裂。袁紹索之不得，便通知荊州劉表，要他中途截擊孫堅，搶奪玉璽，於是又引發一場場「奪寶大戰」的血雨腥風。從此可見，各方軍閥對玉璽的爭奪，其實就對天下權柄的爭奪，也是為了徵得所謂的天命。因此，在《三國演義》玉璽雖無言，但成為了推動小說情節發展遞進的一個重要力量，玉璽的出現也對塑造各色人物性格、揭示人物人性深處的內涵，起到了不可替代的作用。

《三國演義》中，除了傳國玉璽的出現為小說增添了無窮的藝術魅力之外，還有兩處，印章為成功塑造人物發揮了極大的作用。

一處是第二回「張翼德怒鞭督郵 何國舅謀誅宦豎」中，張飛趁酒怒打逼勒縣吏的督郵後，劉備「乃取印綬，掛於都郵之頸」而「往代州投劉恢」。這裡的一個將印綬「掛於督郵之頸」的細節，就成功表現出了劉備辦事隱忍謹慎的性格。

還有一處是第二十六回「袁本初敗兵折將 關雲長掛印封金」中，關羽在曹操處得知劉備的消息後，「一面將累次所受金銀一一封置庫中，懸漢壽亭侯印於堂上，請二夫人上車」從此千里走單騎過五關斬六將，一路尋兄而去。這裡的那一方金印，就是王侯的習象徵，而此處「懸漢壽亭侯印於堂上」的動作，就等於了關羽放棄了別人趨之若鶩而不得的高官厚祿，從而充分展現了關羽視富貴如浮雲，重情重義的高尚品格。

同時，在《三國演義》的第一百零九回「困司馬漢將奇謀 廢曹芳魏家果報」中，曹芳在遭司馬師逼宮之後「芳泣拜太后，納了國寶，乘王車大哭而去」。這裡的「國寶」其實說的就是象徵著皇權的皇帝玉璽——當然也就是當初被孫堅在井中撈起的那方「傳國玉璽」了。這裡只用「納了國寶」四個字，就將曹魏政權的末日凄涼表現得淋漓盡致了。

《水滸傳》：圖章印信妙計藏

《水滸傳》第三十九回「潯陽樓宋江吟反詩　梁山泊戴宗傳假信」中，黃文炳攛掇蔡九知府給其父親蔡京寫了家書後「印上圖書」，這裡的「圖書」就是印章。書信在被戴宗帶到梁山後，智多星吳用想出偷梁換柱——即用給蔡京假書信搭就宋江的計謀，先是物色了一位「會寫諸家字體」的「聖手書生」蕭讓，而在由晁蓋提議：「書有他寫，便好歹也須用使個圖書印記。」之後，又物色了一位「開得好石碑文，剔得好圖書玉石印記」的「玉臂匠」金大堅。

而就在金大堅出場時書中還有這樣的贊詩一首：「鳳篆龍章信手生，雕鐫印信更分明。人稱玉臂非虛譽，藝苑馳聲第一名。」金大堅上山後，按吳用計策，偽造了蔡京的玉箸篆文「翰林蔡京」印章，用在蕭讓偽造的回信上。哪知道百密一疏，這「翰林蔡京」的四個字，卻犯了父親給兒子寫信落款的忌諱，也忽略了蔡京「升轉太師丞相，如何肯把翰林圖書使出來，更兼亦是父寄書與子，須不當用諱字圖書。」的常識，從而讓黃文炳識破假書信，戴宗也被打入死牢。梁山好漢鬧江州、劫法場，才救出宋江、戴宗二人。

從這一章回中，可以看出，宋朝時的印章已經非常講究，不僅書畫作品也有蓋上圖章，就是一般的書信往來也要加蓋印章作為憑證。只不過晁蓋和吳用忽略了一些用印的細節，才弄巧成拙的。

在《水滸傳》八十二回「梁山泊分金大買市 宋公明全伙受招安」中，皇帝為招安梁山好漢「就御案上親書丹詔」，隨後「左右近臣捧過御寶……」這裡的御寶，就是皇帝的印信——玉璽。

有人說在《水滸傳》金大堅似乎可有可無的人物，其實不然，他的工作也不少。在第七十一回「忠義堂石碣受天文　梁山泊英雄排座次「中，就有了非常清楚的交待：「金大堅鑄造兵符印信。」而後還對其」勞動成果」給予充分肯定：「宋江當日大設筵宴，親捧兵符印信，頒布號令……」試想沒有金大堅的精雕細刻，宋江手裡捧的「兵符印信」從何而來呢。這就說明了，即使如梁山聚義這樣民間武裝，也是需要各種「印信」齊全，才能號令三軍的。而《水滸傳》專門為金大堅這樣的人物設立一個專業崗位，似乎也應視為中國古典文學作品中的首創，同時也說明印章文化的應用在宋朝已經非常普遍，而且極為重要。

《西遊記》：萬里通關文牒證

《西遊記》唐僧取經從長安出發時，唐太宗就給唐三藏「寫了取經文牒，用了通行寶印。」這裡的蓋在「取經文牒」上「通行寶印」，就一定不是皇帝玉璽了，應該是類似於今天的出國護照上的國家出入境管理局的簽證印章一樣了。

唐三藏師徒四人一路西行，經歷了九九八十難，也遊歷一些國家和州府。但不管是經國家，過州府，唐僧師徒都是要倒換通關文牒上加蓋當地國家或者地區的印信，這樣才能證明了唐僧師徒確實一個個國家走來，一個個州府經過，並沒有藉助孫悟空的神通投機取巧。估計如果少了某一個國家的印信，不要說唐太宗對取回來的真經心生疑竇，就是到了靈山也還是要驗看的。唐三藏也早就知道此理，因此在到靈山見到佛祖之後就主動「將通關文牒奉上」。而如來「一一看了，還遞與三藏。」隨後才說取經的諸項事宜。

《西遊記》第一百回「徑回東土 五聖成真」中唐三藏在向唐太宗彙報取經經過時說：「總記菩薩之言，有十萬八千里之遠。途中未曾記數。只知經過了一十四遍寒暑。日日山，日日嶺。遇林不小，遇水寬洪。還經過幾座國王。俱有照驗印信。」隨後他叫：「徒弟，將通關文牒取上來，對主公繳納。」唐太宗看到了哪些通關文牒呢？「牒文上有寶象國印，烏雞國印，車遲國印，西梁女國印，祭賽國印，朱紫國印，獅駝國印，比丘國印，滅法國印；又有鳳仙郡印，玉華州印，金平府印。」「太宗覽畢，收了。」你看，太宗不僅仔細看了，而且還永久收藏了。文牒上的這些通關印信，不只是唐三藏師徒西天取經的明證，而且還成為了大唐王朝與這些國家地區友好交往的歷史見證。

而《西遊記》中這些通關文牒上印信的出現，也說明了印信愛唐朝國際交往中的重要作用。