苏小和：基督教的目的是为了统一这个世界吗？

［提要：宇宙的本体是惟一的，这个惟一本体就是上帝，惟一的上帝本体秩序之下，则存在着无穷丰富性的样态、无穷丰富的属性，样态呈现为这个世界外部的丰富性，属性则呈现为每件事物内在的丰富性，从而构成了世界的多样性。］

1、一个有趣的问题

（斯宾诺莎，荷兰哲学家，基督徒，因为信仰的思辨而被教会终身驱逐，一生以磨镜片为生，是与莱布尼兹，笛卡儿齐名的理性主义哲学家。）

有人看见基督徒传福音的热情，就用一种中国人的思维方式猜测说，基督徒是要用基督教统一全世界吗，只要基督教统一了全世界，世界就会变得美好吗？

可以说，这是一个非常有意思的怀疑与追问，同时也呈现出有些人的无知，不仅是一种缺乏观察能力的无知，而且是中国天朝观念下的哲学思辨的无知。

一个值得深度辨析而且非常恰当的案例，是耶路撒冷的宗教格局。去过耶路撒冷的人们肯定记得，在仅仅几平方公里的范围内，犹太教、基督教、伊斯兰教同时陈列在这里，呈现出人类宗教秩序的典范多样性和丰富性，但三大宗教却同时相信上帝惟一本体的存在。

欧洲的国家分布格局也是一个典范案例。按照中国人的思维方式，在所有欧洲人都深信上帝惟一本体的观念前提下，欧洲应该是一个统一的大国，不应该是现在所呈现出来的分散的多国。但在基督精神秩序的意义下，多国并列的秩序是一个常态，这个分散的秩序不仅不影响、不减弱上帝惟一本体的意义所在，反而从复杂性和丰富性的角度，更加彰显了上帝惟一本体的起初意义和终极意义。

人的存在的秩序也是这样。从外部的样态来看，一个英国人和一个中国人皮肤不一样，鼻子也不一样，头发的颜色也可能不一样，但两个人的泪水都是咸的，两个人的笑容都是美的，两个人关于生命的悲伤，都是一样的，因为两个人的灵魂都是上帝赋予的灵魂。在这里，鼻子，头发，皮肤，包括内心深处的一些观念习惯，可能是不一样的，处在多样性的状态，然而在灵魂的意义上，两个人却完全一致，因为每个人的灵魂都来自于上帝惟一的本体。

空气，阳光，月光的存在，也是一个不错的例子。中国的山脉、河流和植被，和美国是不一样的，中国人吃的食物可能和美国人也不一样，但你知道，中国的空气，阳光和月光，和美国的空气，阳光和月光，是一样的。

这里面隐含着一个重大的哲学观念：凡是具有共识的存在，都是超越性质的存在。人类要想取得价值和方法的共识，就必须学会超越的观念与智慧。

太阳的意义超越了国度的意义，空气的意义超越了国境线，水的分子结构超越人的身份特征。如果你不能理解超越，你就不能理解上帝的惟一本体。理所当然，你也就不能理解，为什么这个世界的共识只能是人。人是目的，人是地球上惟一的本体，国家、种族、时代都不过是人的一个样态，一个属性。人的生命与权利，是这个看得见的世界最重要的价值，人权是超越国界的，所有对人权的忽略和伤害，都是对上帝惟一本体的伤害，必将遭遇报应。

2、斯宾诺莎的阐释

（荷兰盾硬币上的斯宾诺莎头像）

斯宾诺莎（spinoz）是大哲学家，虔诚的基督徒，他对这样的现象曾经辨析过：

宇宙的本体是惟一的，这个惟一本体就是上帝，惟一的上帝本体秩序之下，则存在着无穷丰富性的样态、无穷丰富的属性，样态呈现为这个世界外部的丰富性，属性则呈现为每件事物内在的丰富性，从而构成了世界的多样性。

这意味着他的辨析可能为我们怎样去理解这个丰富的世界，怎样理解丰富的人，带来了几个重要的思考进路：

一，如果一种样态的本质与上帝本体的本质一致（事实上是一致的），则这种样态永远处于上帝本体的范围之内，并作为表象的存在，拥有上帝的意志。同理，如果一种属性的本质与上帝本体的本质一致（事实上是一致的），则这种属性永远处于上帝本体的范围之内，并作为规律的存在，拥有上帝的意志。两者加起来构成了宇宙万物的稳定性和均衡性，从而使得人类的生活、科学的规律和人类的认识能力成为可能。

二、人既是上帝惟一本体的一个样态，也是上帝惟一本体的一个属性。按照奥古斯丁对「存在之链」的辨析，人是一个特别（special）的存在，人的意义和位置，高于动物和自然，低于天使。人在「现在」时间的意义上，拥有管理世界的自由、责任和义务。这种关于人的意义的定位，使得人的本身同样存在着巨大的丰富性和多样性。

三，人是自由选择意义上的人。这个重要的关于人的属性的前提条件，赋予了人性复杂性和多样性的形而上理由。这意味着有的人通过一生的努力，试图让自己的属性趋近于惟一上帝本体；有的人则通过一生的努力，试图让自己的属性与惟一上帝本体渐行渐远。

四、一个典范意义上的基督徒的观念秩序应该是这样的：他无条件地承认上帝是惟一本体，无条件地承认样态和属性的多样性和自由意志。然后，作为一个被上帝创造同时被上帝拣选的人，他的一生总是在通过他的赞美，他的悔改，他的工作，他的苦难，他的信心，渐渐趋近于上帝惟一的本体，最后靠着上帝亲自的救赎，得以回到天国，回到生命惟一的本体之中。

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