「人生佛教」是對佛教真精神的回歸

導 讀

太虛大師曾經提出：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」學佛首先要學習做人，佛教的五戒十善、四攝六度都在是教我們怎麼做人，怎麼做個好人。宗性法師認為，如果說奉行好五戒，可以成為一個基本的好公民，那麼，十善就應該是佛弟子的基本人生修養。

佛弟子的基本人生修養

前 言

「人生佛教」是對佛教真精神的回歸

今天講座的題目，叫「佛弟子的基本人生修養」。為什麼要關注人生修養呢?我們先回顧一段歷史：在辛亥革命前後，社會的巨變，時代的巨變，對整個中國的傳統造成了很大的衝擊。這個衝擊不是偶然的，特別是甲午戰爭、鴉片戰爭以後，全體國民突然覺得國家不行了，於是人們回過頭來開始反省：整個中國社會的問題，到底出在哪兒？

這個時候，很多人把眼睛看向西方，發現西方有兩個救世良方，一個是民主，一個是科學。於是中國人也開始研究這兩樣東西。這個過程中有兩種傾向，一種是當時比較保守的，主張「中學為體，西學為用」，但我看後來這一派垮掉了。

還有一種是激進主義的，主張完全照搬西方那一套。五四新文化運動以後，對整個中國的傳統開始算帳，佛教也不例外。在整個社會大變革的環境下，充滿了對傳統的再審視，甚至全盤否定。

那麼佛教如何應對呢?這時候，一代高僧太虛大師進行了環球考察，特別是到歐洲轉了一大圈，其間接觸到了很多西方的教會人士，包括一些很有影響的人物。如《太虛大師全集》裡面記載他跟羅素有過對話，我們現在有時候引用羅素的話：「所有宗教裡面我最贊同的是佛教。」就是羅素在這次會談中講的。

太虛大師回國以後愈發覺得中國的佛教，從唐宋以後到明清的佛教形式，已經把佛教帶進了一個死胡同。所以，大師認為佛教要改革，他提出了「教理」、「教制」、「教產」三大革命，這三大革命的核心理念，後來又綜合成一個「人生佛教」思想。

「人生佛教」其實是對佛教真精神的回歸，而不是創新。今天很多人理解「人生佛教」，包括今天提倡的「人間佛教」，總以為「人生佛教」、「人間佛教」是對佛教的創新，事實上不是。

太虛大師當時提出這個思想的動機，就是要還佛教的本來面目。因為到了明清以後，整個中國佛教神秘化、鬼神化、世俗化特別嚴重，背離了佛教重智慧、重悲心、重現實社會等這樣一些基本理念。

智慧和慈悲：佛教的兩大主旋律

我們讀佛經的時候，會感覺佛是在人間的，特別是讀《阿含經》的時候，當然讀大乘經典也能感受到。比如佛陀穿衣、吃飯都有記載；佛陀與弟子之間怎麼問，怎麼對答，都是很人性化的。可是到明清以後就變樣了。

還有，從原始佛教到大乘佛教，很重視現實人生，很重視現實社會。佛陀創立佛教，他的本意就是出於對人生和社會的關懷。悉達多太子就是因為見到世間的生老病死，才開始去尋求解決人生問題的辦法，因此他生起要出家、要修道的動機。

佛陀學道的出發點本身就是立足於現實人生、立足於現實社會的，這是佛教的本懷。那麼如何解決現實人生和現實社會的問題呢?悉達多太子通過對當時各種思想的學習和領會，最後都不能解決問題，於是他另闢蹊徑，悟到了人生宇宙的真理，創立了佛教。

這其中表明，佛法包含兩大主旋律：一個是用智慧來凈化和提升每個人的人生境界，另一個是用悲心來解決現實人生和社會的諸多問題。從兩漢到隋唐的佛教遵循了這樣的主旋律，所以帶來了唐宋時期的佛教鼎盛，宗派佛教也好，禪宗也好，都把佛教智慧的主旋律發揮得淋漓盡致。

佛教是首重智慧的，智慧首先要解決的是自身修養的問題。我們自身修養問題的最大堡壘就是「自我主義」。只有依靠無我的智慧才能消除固執，消除自我，只有這樣，整個人生修養的境界才能提高。一旦無我的智慧生起來，同時心量寬闊，如同佛教常講的「心包太虛，量周沙界」，那麼悲心也就能夠生起來。所謂「己欲利而利人，己欲達而達人」，對他人，對現實，對眾生的關懷，也就同時生起來了，這就是悲心的體現。

很多經典里問：「佛你為什麼要說法?」佛說：「我要把我覺悟到的，讓一切眾生都能覺悟到!」這是為什麼？就是因為在智慧生起的同時悲心也生起來了。要不然釋迦牟尼佛不會講法。現在有些人說釋迦牟尼佛講法不是出於悲心，原因是佛陀證道之後坐在菩提樹下，他本來是不想講的，是帝釋天去求他講給眾生聽的。表面看好像是求佛陀的，事實上不是，這只是佛陀的一種示現。佛陀如果沒有悲心，再怎麼請，用轎子抬也不行，用大炮轟也轟不出來的。正因為佛陀有悲心，他要讓所有的眾生都能覺悟，才把覺悟的方法告訴大家。

選自宗性法師《佛弟子的基本人生修養》

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