看中國歷史上的佞邪者如何「以取寵祿」

文：劉吉同

導讀：直到今天人們才懂得了其中的道理：沒有民主和法治，沒有對權力的監督和制約，哪會有什麼「明主」，什麼「太平之業」？

武三思此人無德無才，但因「我姑是武則天」，故在武周朝大紅大紫，唐中宗時期又「權傾人主」。武三思常掛在嘴邊的一句話是：我不知道世上「何者謂之善人，何者謂之惡人；但於我善者則為善人，於我惡者則為惡人耳」（《資治通鑒》卷208，以下只注卷數）。猛一聽還真是個「真理」：對我好的人不是好人，難道對我壞的人才是好人？對我壞的人不是壞人，難道對我好的人才是壞人？但細思可知，這話只能放在自然人身上。若放在握有重權的官員身上，那就謬之千里了。

需要聽聽唐太宗的。他於貞觀十七年（643年）這樣說：「人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以勇力，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，以取寵祿」（卷196）。「攻之者」為什麼會瞄準「人主」？因為「人主」握著他們命運的權力，否則，爾等多看「人主」一眼的功夫都沒有。「攻之者」採取了什麼手段？其中有「諂諛」「奸詐」「嗜欲」等，其實，這些正是披著「於我善者」的外衣所進行的惡行，而且會「善」到十分。

漢文帝患癰，鄧通親口吸吮癰汁。隋煬帝喜歡聽報「形勢大好」，虞世基將全國的遍地烽火全部過濾掉，上奏道：「鼠竊狗盜，郡縣捕捉，行當殄盡，願陛下勿以介懷」（卷183）。楊貴妃集萬千寵愛於一身，安祿山趁機奏請做了她的兒子，把個唐明皇高興得笑逐顏開。宋真宗逆朝野之意欲到泰山封禪，馬上有「善人」組織兗州紳士和鄉民兩千多人到京城「請願」，要求真宗趕快成行以滿足天下百姓的「心愿」（《續資治通鑒》卷27）。明武宗玩膩了中原美女，劉瑾很快變換花樣弄來12個色目女子送入豹房……

他們這樣做的目的只有一個，即有的還不僅僅是「寵祿」，比如安祿山，他是想「取」唐玄宗的人頭外加楊貴妃的美色，最終要李唐的江山。從李世民這段話，可窺武三思「善惡觀」的真面目。

開元元年，晉陵縣尉楊相如上奏唐玄宗：「人主莫不好忠正而惡邪佞，然忠正者常疏，佞邪者常親，以至於覆國危身而不寤者，何哉？誠由忠正者多忤意，佞邪者多順指，積忤生憎，積順生愛，此親疏之所以分也。」（卷210）這段話道出了五層意思：從理論上講，「人主」都喜歡忠誠正派的，都厭惡奸佞邪惡的；前者一般不與「人主」套近乎，故關係疏遠，而後者則擅長巴結，關係往往「親密無間」;前者多直言敢諫，後者多曲意逢迎；時間一久，「人主」就會「憎愛分明」，把錚臣視為「於我惡者」的「惡人」，而把佞臣視為「於我善者」的「善人」；此時「人主」已陷「覆國危身」之險，但仍不醒悟。楊相如所言，把於我「善者」乃為惡人、於我「惡者」乃為善人的道理講清了。

楊相如說了上之一番話後，又說：「明主則不然。受其忤以收忠賢，惡其順以去佞邪，則太宗太平之業，將何遠哉！」這話就是十足的理想主義了，古往今來，這樣的「聖明」哪裡有？即使是唐太宗也不合格。

直到今天人們才懂得了其中的道理：沒有民主和法治，沒有對權力的監督和制約，哪會有什麼「明主」，什麼「太平之業」？

忍不住還想說說唐玄宗。開元後期，良相張九齡已洞察安祿山、李林甫不是什麼好東西。一次安祿山打了敗仗按律該斬，張相上奏：「祿山狼子野心，面有逆相，臣請因罪戮之，冀絕後患。」開元二十四年（736年），唐玄宗要拜李林甫為相，張九齡堅決反對，「陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂」。然而，這兩人憑藉口蜜之言，早已令李隆基視之為「於我善者」的大「善人」，而把忠心耿耿、敢於直言的張九齡，則視為「於我惡者」的大「惡人」，遂罷其相併貶出長安。「安史之亂」發生後，唐玄宗倉皇西逃到了蜀地，他痛定思痛，想起了張九齡和他的逆耳之言，「思其忠，為泣下」，此時腸子恐怕都悔青了。然而，張九齡已魂歸曲江十幾年了，玄宗只能在悔恨、羞辱和尷尬中熬過餘生。（第81期《清風》雜誌 原標題：從武三思的「善惡觀」說起）

責任編輯：吳俊

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