中國戰略思想史：《孫子兵法》「謀攻」篇深度分析中國戰略思想史第十七課

軍情 10-19

作者|鈕先鍾，著名戰略思想家、學者

來源|《中國戰略思想史》

「謀攻」兩個字也有不同的解釋：有人認為是「以謀為攻」，大陸上的最新英譯本把它譯為「Attack by Stratagem」就是如此。又有人認為是「以攻為謀」，例如葛里菲斯把它譯成「Offensive Strategy」。前者是把「謀」字視為名詞，後者是把「攻」字視為形容詞。但若照孫子的原文分析則似乎都不正確。孫子所說的「謀」就是計劃，這一篇的主題就是如何計劃發動攻勢。所以比較精確的英譯應該是「Planning Offensive」。

首先要解釋的就是為什麼要發動攻勢。這又牽涉到戰爭本質的問題。國家為什麼要主動地投入戰爭，其原因是它想達到某種目的，而想要達到目的則必須採取攻勢，守勢只能阻止對方達到其目的，但不能使我方達到所想要達到的目的。所以為了想要達到積極目的，則必須採取攻勢行動。在行動之前又必然要有計劃，如何計劃攻勢，此即所謂「謀攻」。

孫子首先指出攻勢並非僅限於使用武力，他把攻勢分為四個層次，即「伐謀」、「伐交」、「伐兵」、「攻城」。第一層次根本不用無力，第二層次也許不用武力，只有最後兩層次始使用武力。孫子認為武力使用得愈少就愈好，而最好是完全不用。所以在「謀攻」時應把優先的考慮給予「伐謀」和「伐交」，非必要不「伐兵」，而「攻城」則為不得已的下策，換言之，應盡量避免。這當然是一種非常崇高的理想，同時也表現出其對戰略的基本觀點：戰略是鬥智而非鬥力，所以「謀攻」的最高境界就是「伐謀」。

「謀」的意義即為戰略計劃，假使能夠打擊（伐）對方的計劃使其失效，則可能毋需使用武力，或至少毋需付出重大成本，即可達到目的。因此，孫子認為：

故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也。必以全爭於天下，故兵不鈍而利可全，此謀攻之法也。

孫子這一段話，照他自己解釋，這就是在計劃攻勢行動時所應採取的法則。簡言之，應避免使用武力，避免攻城，避免曠日持久。孫子又一連用了兩個「全」字，而「全」字又正式這一篇中的關鍵字，「謀攻」的理想目的就是求「全」，而如何始能達到此，目的，其關鍵即在於「不戰」所以他在本篇一開始時就說：

凡用兵之法，全國為上，破國次之，全軍為上，破軍次之，全旅為上，破旅次之，全卒為上，破卒次之，全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝非善至善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。

由此觀之，孫子不僅主張慎戰、反對久戰，而更企業不戰。所以，他可以算是一位非戰主義者，不過又必須了解，孫子只是「非戰」而並不「非攻」。從戰略家的觀點來看，必須採取攻勢行動始能達到積極目的。不過此種行動並不一定要使用武力，也不一定要採取戰爭的形式，所以，孫子的思想似乎與薄富爾的思想非常接近，那也就是所謂「間接戰略」，即儘可能使用非軍事手段來追求國家利益。

「間接戰略」也就是「總體戰略」，換言之，所追求的是總體利益，而不僅為戰爭的勝利，所使用的工具是包括各種權力因素都在內，也非僅限於武裝部隊，那也正是孫子所說的「必以全爭於天下，故兵不鈍而利可全」。「全」的意義就是「總體」，必須使用總體戰略，然後始能獲致總體利益，而不至於過分消耗軍事力量。此即孫子所謂的「謀攻之法」。

孫子在這一篇中除提出「全」字以外，又還提出「知」字。這個「知」字不僅是這一篇中的主要觀念，而且在其全書中也是居於非常重要的地位。克勞塞維茨曾經說過在其思想中有所謂「核」的迅載，事實上，孫子雖不曾說明其思想中有「核」的存在，但只要把全書多讀幾遍，就可立即發現那個核在那裡。孫子是言簡意賅，不像克勞塞維茨的書那樣冗長，所以其思想之核可用一個字來表達，那就是「知」字。這個字是在其書中出現得最多的一個字。孫子認為知乃智的基礎，也就是一切戰略的基礎，無知則為敗亡之主因。所以，其在「謀攻」篇中的結論為「知彼知己，百戰不殆。」

「知己知彼，百戰百勝」是一句常為世人所引述的話，事實上，孫子從未說過這樣一句話。孫子所說的是「知己知彼，百戰不殆」。在戰爭中不可能百勝，但可以不殆，殆者危也，也就是說可以免於失敗的危險。此外，孫子在地形篇又說：「知彼知己，勝乃不殆」，這個「勝」字似有疑問，因為既已勝當然不殆，所以毋需再說明，很可能「勝」字是「戰」子的錯誤，若改為「戰乃不殆」，則不僅合理而前後文也能一致。

又常有人引述孫子：「攻心為上」，這更是完全錯誤。孫子在其全書中從未有「攻心為上」之語。他只說過「伐謀」而從未說過「攻心」。「伐謀」與「攻心」的意義也完全不同，不可混為一說。此種傳說真是不知從何而來，但以訛傳訛卻是非常普遍，所以在此特別提出，希望研究孫子的人注意，不可隨便作毫無根據的引述。

從第一篇到第三篇是孫子在大戰略層次中的思想精華，也是其全部思想的基礎和核心。他雖然以兵家自居，並且也以戰爭為其研究的主題，但其思想卻具有總體性，絕非僅限於戰爭和軍事的範圍。高里考斯基對於孫子的思想體系有其特殊的見解，他認為：

其理論不僅是別出心裁，而且也是合理的，並以一種數學性的智慧為基礎。因此，可以認為，他是「行動學」的先知，而這也許即為其對於中國思想的最重要貢獻。

所謂「行動學」在西方也是一門高深冷僻的學問，創始於十九世紀的法國，直到二十世紀始在歐洲受到學術界的重視。這門學問亦稱「實用哲學」，其內涵為分析有目標的人類行動，以及如何以最有效率的合理途徑來達到目的的方法。高里考斯基發現一本由波蘭學者魯德南斯基最近出版的「鬥爭行動學理論大綱」是與孫子的思想不謀而合。

對於孫子十三篇的第一段（前三篇）就討論到此為止，以下繼續分析其第二段（第四篇到第六篇），這一段是以戰爭藝術為主，所分析的內容大致是以作戰或用兵為範圍，也就是屬於野戰戰略的層次，不過其中若干原理又還是可以通用到其他的層次，甚至於人類活動的其他領域，這三篇也是自成一個體系。

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