水煮日報第476期：梁啟超的思想來自福澤諭吉
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梁啟超也曾排滿
早在戊戌變法以前，梁啟超已經有排滿思想苗頭，在湖南時務學堂時，他已偷偷印《揚州十印記》，「加以案語，秘密分布，傳播革命思想」，1902年，梁啟超甚至給康有為寫信，說"今日民族主義最發達的時代，......喚起民族精神者，勢不得不攻滿洲，日本以討幕為最適宜之主義，中國以討滿為最適宜之主義。"，不過革命黨也高唱排滿革命論，梁啟超就不敢公開提倡。
當初梁啟超能逃到日本，也是伊藤博文為之大聲疾呼，他說「請讓我來保護他」，「如至日本，由我來照顧他。梁這位青年，對中國來說，實在是寶貴的人物。」因此梁啟超在日本公使林權助的幫助下，逃到塘沽日本大島號軍艦，逃到日本。
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鄒容用人類學排滿
革命黨早期是靠《揚州十日記》,《嘉定屠城紀略》，這些記錄清初滿族屠殺的小冊子原本就能激發民族復仇心，喚起「排滿」意識，革命派甚至發現，用社會進化論的西方人類學理論為「排滿革命論」提供科學依據。這使得對也相信進化論而擁滿的改良派也萬分尷尬。鄒容在《革命軍》呼籲「革命必剖清人種」，他認為亞洲黃種人可分為兩種人種（漢族，西藏，交趾支那族）和西伯利亞人種（蒙古族，通古斯族，土耳其族），而滿人屬於後者。他介紹的人類分類法是當時人類學普遍說法，對「排滿」主張十分有力。鄒容為了推翻清朝的皇權，使用皇漢民族的概念鼓動排滿革命，對武昌起義、辛亥革命影響巨大。
鄒容紀念碑由漢鴻順營造廠承建，於1946年1月26日動工，同年6月29日落成，是國民黨重慶市黨部根據1941年召開的國民黨第五屆中執委第八次會議決定，碑文是根據章太炎民國十一年（1922年）為營建上海鄒容墓所撰寫的《贈大將軍鄒君墓表》一文修改，題詞為當時重慶市長張篤倫。
鄒容說，「此固我皇漢人種亡國之一大紀念日也！」，《革命軍》說明「賊滿人」在政治、經濟、思想文化諸方面對中國所進行的長達260餘年的殘暴統治．又說明當時所倡言的革命非野蠻之革命，而是文明之革命，即「有破壞，有建設，為建設而破壞，為國民購自由平等獨立自主之權利，為國民增幸福」的革命。
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改良派用文化論抵抗
但改良派又不能對「種族革命論」降服，改良派不得不另想出人種分類的其他辦法，主張「滿漢不分」，他們提出人種分類是文化，語言，習俗等後天因素為指標，康有為說「所謂漢滿者，不過如土籍，客籍之異耳，其文化教義，皆從周公孔子，其禮樂典章，皆用漢唐宋明。」梁啟超反駁汪精衛提出的民族分類因素論，說「論者謂之民族之六大因素，滿洲人之純然同化於我者，即有四.....彼滿洲人實已同化於漢人.....」，革命黨一旦推動「種族革命論」，主張滿族同化的改良派的種族論形勢就不妙了。
梁啟超原本在1901年-1902年也說，黃種人分為三種，第一是亞洲東部的中國人,日本人，朝鮮人，暹羅人，第二是亞洲北部中部的蒙古人，韃靼人，鮮卑人，西伯利亞人，第三是歐洲近東的土耳其人，匈牙利人。梁啟超也原本認為所謂中國人包括滿族，但革命派依據人類學定義滿族為異族，梁啟超也只好勉強承認滿族屬於異族，他在《中國史緒論》，將中國人種分為六種，『今清朝亦此自興也』，「對於苗，圖伯特（西藏），蒙古，匈奴，滿洲諸種，吾輩龐然漢種也。」 而他的老師康有為，則醉心為帝王之師，從儒學尋求政治解決之道。康有為晚年曾寫道，「追思戊戌時，鄙人創議立憲，實鄙人不察國情之巨謬也。」
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《民報》刊登些什麼
改良派既然是「滿漢不分論」，「滿族同化論」，革命黨在《民報》就刊登了不少文章駁斥，劉師培在《辨滿洲人非中國之臣民》，引用了近百種史料，對於汪精衛「建州衛」非中國領土之說，進行佐證，劉師培力圖證明建州不僅不是明朝領土，也不是明朝保護地，還是中國統治權範圍之外之土。陶成章還走得更遠，乾脆說滿洲在明末還是中國之敵國。民報上這類文章實在太多。不過革命黨對滿族源流有充分考證，但對漢族的實質卻沒有充分探究，他們只有心理，歷史性的漢族概念，到底是從黃帝開始漢族之源流，是革命黨們亟待解決的問題。
當時在民報上熱烈討論漢族來源的代表，是章炳麟，宋教仁，劉師培，蔣智由（蔣觀雲），這些人心中，漢族人的來源，雖然是學術問題，實際上是一種政治行為。1903年劉成禺寫成《太平天國戰史》16卷，孫中山為之作序云：「漢公是編，可謂揚皇漢之武功」，也是一種政治行為。
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漢族西來說
1894年法國東方學者拉庫伯里發表《中國古文明西來論》，他以古巴比倫論與中國古史相比，認為中國人祖先來自古巴比倫的迦勒底，此說在革命黨人中引起了巨大震撼，蔣智由在《中國人種考》，劉師培在《攘書》都介紹此書，劉師培說「我種人於上古四千年前，世界草昧，舟車未興兒超越千萬里高山沙漠出沒之長道，以開東方大國，是則我祖宗志氣之偉大，性質之勇敢為何如，而事業之雄期又直為他人種所無，足以鼓舞我後人之氣概者，抑又何如也。」章炳麟曾一度也贊同，在1904那年發表《序種姓》，吸取了近代人類學和人種學的觀點，考證中國古代人種的由來。
不過到了1910年章炳麟又否定了「漢族西來說」，他說「法國人有句話，說中國人種原是從巴比倫來的，遊說中國地方，原本都是苗人，後來被漢人驅逐了，以前我也信這話，近來細細考證，實則不然」。對於提倡建立國粹，發揚漢族文明優越性的章氏來說，漢族來自西亞不符合他的理念。圖上下分別為黃興建立的華興會，以及孫中山在美國與芝加哥同盟會會員合影。
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6.宋教仁的種族學說
宋教仁的日記顯示，他在抵達日本後不久就買了《人類學雜誌》，表現對人類學的關心。宋教仁不久就在日本報紙上發現了《漢族西來說》。他興奮至極，說「佛國東洋學者拉庫里伯里論支那學者，實自小亞細亞卡耳迪亞之蘇美爾人，阿卡德人遷徙而東來這，其論非徒臆斷，乃自各學術方面研究結果而斷定者」。他讀的是日人佐佐木安五郎發表的有關文章，從此他每周都會看這些日本人的文章，熱衷對「西來說」的關心。
對於提倡西來說的宋教仁，打倒滿族，恢復漢族為己任，滿足漢族自尊心是最重要的。圖為1905年華興會在日本合影，前排左1為黃興，左3偉胡瑛，左4為宋教仁。華興會成立的宗旨為「驅除韃虜，復興中華」；方略為湖南發難，各省響應，「直搗幽燕」，具有鮮明的皇漢色彩。而宋教仁向來主張「黃帝即位之年，為漢族開國之年。」
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梁啟超的思想來自福澤諭吉
梁啟超在中國近代史是個影響深遠的人物，他的語言和模式直接啟發了胡適，毛澤東等人。而他在1898年戊戌政變失敗以後流亡到日本，在日本接觸到了由西洋而來的「文明」概念，在明治日本獲取了"文明"的知識營養，並介紹到中國。當時梁啟超去見福澤諭吉，福澤問梁啟超，中國有多少人接受了西方式教育和英語能力。梁啟超算了算，說有幾個人吧，福澤諭吉就哀嘆說「中國完蛋了，整個就完蛋了」。而正是梁啟超在日本接受了福澤諭吉的《文明論之概念》，但他的引文並未註明是來自福澤，這也算是大師不遵守國際學術規範的例子吧。他自己都說「居東京一年，能稍讀東文，思想為之一變。」
福澤說「日本有政府而無國民（nation）」，「知有家而不知有國」，梁則說「知游天下而不知有國家」，「知有一己而不知有國家」的主張。一般認為英語的civilization譯為和制漢語的「文明」和「文明開化」，最早見於1867年福澤諭吉的《西洋事情》（外編）。圖為日本鈔票上的福澤諭吉。
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日本人的精神何在
福澤回憶錄，自己就說對中國士大夫的看法，他說他最不喜歡的就是中國文人虛偽。「宣講四德：忠、孝、仁、義，然而一旦危機來臨，就變成了膽小鬼。他們中很多人過著荒淫的生活，酗酒，作詩，熱衷於書法。」嚴復晚年轉向佛道，吸鴉片, 劉師培從無政府主義變成保皇派，周作人由啟蒙主義思想家變為限於苦雨齋的知堂老人，魯迅則陷入了文人的攻訐泥潭。
1854年美國黑船來航事件，象徵西方文明撞開了日本大門。黑船來航的准將美國人佩里，當時送給日本人一些體現西方工業化成就的禮物，沒想到日本人一拿到手中，非常感興趣，不斷提問，顯得他們早就對這些工業有概念，而且渴望掌握技術。福澤諭吉說，日本人從第一次看到蒸汽機船後，只用7年就掌握了技術，甚至還能獨立遠航太平洋。圖為反映明治維新以後社會「蒸蒸日上」，「明亮」的日本電視劇《坂上之雲》，日本人心裡「明治時代」無比光明，"昭和時代"則是一片黑暗。
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張之洞的荒謬
福澤諭吉在1899年初版的《自傳》中批判了張之洞「中學為體，西學為用」的荒唐主張；如果不接受西方價值觀，那麼把中國導向文明開化是一場空話。他認為，中國要走向文明，必須推翻清政府，否則，再來一百個李鴻章也無濟於事，這預言了孫中山的共和革命之必然性。
而三四十年後，陳獨秀又大聲疾呼，張之洞「中學為體，西學為用」已經害了我們這麼多年，我們不要再高唱本位文化，東方文化來害後人」。圖上下分別為辛亥革命勝利後，率領革命黨祭明孝陵的孫中山等人，代表漢人推翻滿清，光復之意。下圖為電視劇《走向共和》推行洋務運動的張之洞，身旁翻譯，原型即為辜鴻銘。
文章素材來自 石川浩禎之《辛亥革命時期的種族主義與中國人類學的興起》。
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