如何理解黃龍宗「黃龍三關」？
黃龍三關是與惟信見山三階段同樣聞名禪林的公案。
黃龍室中常問僧：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」正當問答交鋒，又伸手說：「我手何似佛手？」 又問諸方參請宗師所得，垂腳說：「我腳何似驢腳？」這樣共三十餘年，參學者沒有人能夠契會他的意旨。即使有所酬對，黃龍也從來不置可否，禪林目之為黃龍三關。黃龍三關，壁立萬仞，所以三十年來很少有人能過此關。黃龍自己吟頌三關的詩偈，為參悟黃龍三關透露了一線靈光：
生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦？但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶？
我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。
我腳驢腳並行，步步踏著無生。會得雲收日卷，方知此道縱橫。
生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。 《五燈》卷１７《慧南》
禪宗所謂破三關，乃指破初關、破重關、破牢關。參禪者一般都要經過破三關的階段。禪宗開悟的三個階段，即是本參初關、重關、末後關。由參話題引出無漏慧，由無漏慧，明本心，見本性，名為初關。既見本心，用無漏慧對治煩惱，使煩惱調伏而不起現行，才是重關。但煩惱的調伏，還需要種種對治功用，要到煩惱完全消除，任運無功用時，才是透過末後一關。禪宗典籍中，以雍正《御選語錄總序》對破三關的闡釋最為明晰。
１．破初關
破初關時，如雍正《序》所說：「學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地、十方虛空，並皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清凈，不掛一絲，是則名為初步破參，前後際斷者。」 卍續藏第１１９冊這是破本參第一關，是一切皆空的景象。黃龍三轉語中， 「生緣」為初關，表層意義是每個人對自己的出身、經歷都很熟悉，但禪宗所說 「生緣」的深層意義，卻不是指上述意義上的「生緣」，而是指生命的根本來處，即「本來面目」，所謂「人人盡有生緣，個個足方頂圓」《五燈》卷２０《法順》。詩意謂沒有明心見性之人，對此「生緣」難以認識，因為他們只一味倚靠別人的言論，而沒有自己的見解，如同水母借蝦為眼，所謂「人人盡有生緣處，認著依前還失路」。《古尊宿》卷４５《克文》。《黃龍四家錄·晦堂心》 「爾若一向言中取則，譬如水母以蝦為目。」《正法眼藏》卷２引鼓山晏語： 「若自不具眼，就人揀辨卷子里抄，冊子里寫，假饒百千萬句，龍宮海藏，一時吞納，儘是他人，不幹自己，亦喚作識學依通，猶如水母借蝦為眼，無自由分。」 每個人徒然看著日出月落的景象，卻不能歇卻機心，去品味趙州茶，感悟生命的空明寧靜，正如慧南《趙州吃茶》所嘆：
相逢相問知來歷，不揀親疏便與茶。翻憶憧憧往來者，忙忙誰辨滿甌花？ 《黃龍錄》
破初關時，參禪者覺悟出山河大地、十方虛空並皆消殞，此時有的只是否定性，而沒有肯定性，所以仍要繼續前進。
２．破重關
「生緣斷處伸驢腳」，過了初關便進入重關。雍正《序》：「破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，儘是本分，皆是菩提。無一物非我身，無一物是我己。境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名為大死大活者。」此時，我腳驢腳不二，處於絕對的不生不滅、不來不去狀態中，步步踏著無生。一即一切，一切即一，萬物同體。如《維摩經·菩薩品》說：「舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。」障蔽心靈的浮雲迷霧悉皆收卷，看破世間假相，杲日當空，光明澄澈，《五燈》卷１２《楚圓》：「雲收霧卷，杲日當空。」卷１６《守初》：「放行則曹溪路上月白風清；把定則少室峰前雲收霧卷。」卷２０《紹悟》：「霧捲雲收山嶽靜，楚天空闊一輪寒。」《古尊宿》卷２５《守芝》：「霧捲雲收，江山迥秀」、「雲收霧卷江山白，皎日凝波又多途。」可見禪宗慣用「雲收霧卷」之詞，黃龍詩中 「雲收日卷」當為「雲收霧卷」之訛。《人天眼目》作「雲收月皎」，意近。 悟心如朗月高懸，輝映萬里，處處縱橫，頭頭達道。破重關時，「無一物非法身」，每一物都是絕對本體的顯現，既是顯現法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同時又「無一物是自己」，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此階段，既有肯定性，又有區別性，物物之間，圓滿交融互攝，而又各住自位，不失其本相。
３．破牢關
雍正《序》：「透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍。明頭也合，暗頭也合。寂即是照，照即是寂。行斯往斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著自然消落，方能踏末後一關。」 我手佛手，喻悟入性空境後，再進一步，見山河大地，色聲境界都是自己本分。煩惱也好，諸佛也好，都是自性的表現形狀。一切都是法身的顯現，都與自己同一，我即佛，佛即我。認得物我不二，內外無殊，不須擬議就可「超佛越祖」。
按照雍正的說法，達到「前後際斷」、體證到前念後念間的一段空白心地，從而感悟心性空寂為破初關；「大死大活」後，體證到一切都是真性的妙用為破重關；盡破無明，達任運現成、無修無證為踏末後關。這一說法對近三百年來的禪宗界影響頗大。但是雍正的說法也存在著不足之處，正如有的論者所指出的那樣：「這三關問題，世宗只說得個『然』，卻未說得著『所以然』，而且所說重關末關簡直無可分別，尚嫌帶漏逗亂統之病。」融熙《禪宗的三關問題》，《禪宗思想與歷史》第１２５頁，《現代佛教學術叢刊》第５２冊。
黃龍慧南的偈頌，意為破了牢關，就能自覺本來是佛，超越一切。黃龍宗禪人指出自性的圓滿自足，使學人樹立起人人皆是本性佛的自信：「大丈夫大丈夫，靈光烜赫阿誰無？」《古尊宿》卷４５「人人頂門上，杲日當空。個個腳跟下，清風匝地。」《續古》卷４《山堂洵》「人人盡握靈蛇之珠，家家盡抱荊山之璞。」《黃龍四家錄·晦堂心》「寶覺人人大，靈機事事圓。」 《古尊宿》卷４５自性圓滿自足，人佛無二。克文《寄荊南高司戶》云：
男兒丈夫志，開鑿自家田。莫逐雲門語，休依臨濟禪。人人元具足，法法本周圓。但作主中主，門門日月天。《古尊宿》卷４５
悟者一空依傍，體取自家田地。人人具足，法法周圓。此時，我手即是佛手，參禪者直下頓悟，去除擬議思維，自覺本來是佛，即可進入精神上的自由境界。 「家舍」是平等的世界，「途中」是不平等的世界。證得悟心，垂手入廛；垂手入廛，不失悟心。「明」是區別，山是山，水是水；「暗」是平等，山是水，水是山。「明頭也合」，是在差別的世界，用差別的禪機來對應；「暗頭也合」，是在空的世界，用空的禪機來對應。「寂」是般若智慧的本體，「照」是本體發生的觀照作用。「寂照者，因性起相；照寂者，攝相歸性。」《大乘無生方便門》寂照相等，性相一如。動靜、體用、空有、古今，莫不如此。無生無滅，禪心歷歷孤明。
黃龍三關的意旨在於強調「直下薦取」，啟發學人觸機即悟，不死句下： 「鬧里何妨佛手開，擬議之前出驢腳。任是碧眼胡兒，也須路頭迷卻！」《古尊宿》卷４５禪師在學人心國喧鬧、擬議尋思之際，開佛手，出驢腳，斬釘截鐵，孤峭萬仞。對這種掣電之機，任是達摩祖師，也難以應付！這與黃龍宗禪人剿絕情念的主張一脈相承：「夫玄道者，不可以設功得。聖智者，不可以有心知。真諦者，不可以存我會。至功者，不可以營事為。」《五燈》卷１７《祖心》「設功」、「有心」、「存我」、「營事」，都是情識在起作用。要想達到「玄道」、「聖智」、「真諦」、「至功」，就必須將情識悉皆遣除，因此克文說：「洞山門下，無佛法與人，只有一口劍。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯，卻向父母未生前與伊相見。」同上《克文》為了剿絕情念，黃龍禪還設置了觸背關，以逼拶學人透過。祖心舉拳問僧：「喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，喚作甚麼？」同上《祖心》庵什以拂子示眾：「喚作拂子，依前不是。不喚作拂子，特地不識。汝喚作甚麼？」同上卷１８《庵什》介諶則謂：「這個若是，頭上安頭；這個不是，斬頭覓活。」《續古》卷４《無示諶》這些觸背禪機，都是將學人逼到理智的懸崖，促其懸崖放手，大死大活。
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