「私慾」是一種最直接的手段和武器

一個人憑什麼可以身處亂世，一直保持坦然自若？答案是內心的是非觀！

佛家是非觀表現在：佛陀的言行為是，世俗的言行為非；傳儒是非觀表現在：聖賢的言行為是，凡夫的言行為非；道家是非觀表現在：順從自然為是，逆反自然為非；基督家是非觀表現在：信主為是，不信為非；心儒是非觀表現在：利眾利他為是，私慾利己為非。…………

世間亂象，千奇百怪，保持一顆澄明之心，觀照外物，始終看清事實真相，不隨波逐流，有獨立之人格和自由之精神，這是基本前提。在所有信仰價值觀裡面，我推崇心儒的是非觀，不是因為它有多麼優秀於其他的宗教或信仰點，而是它最符合時代特色，符合社會現實。

儒、釋、道等一開始也是能夠代表社會的真相價值觀，只是它們經歷太多的改良，以符合國家意志，至今已經面目全非，看不出本來面目，也不再是真理的最終反應規律。相反，心儒因為產生的時代最晚，切入人心最深刻，匯合焦點最細緻，更貼近百姓真實，所以，心儒是當前最符合時代的是非價值觀一門學說。

心儒的「私慾」劃分是非觀，歸納起來有幾點特別之處：

1、「心即理，吾性自足」：一方面，肯定人心的整體性和統一性，不再否認和避開人心中合理慾望點，存在就是道理，面對現實不刻意剋制和壓抑。另一方面，肯定人性平等，沒有先天的差異和不平等，所有的不平等都是後天人為強加給個體的陰謀。

2、「心外無物」：一方面，人心善惡，以私慾與否為唯一評判標準，不再以社會強加的道德標杆和法制傳統來裝飾，一切外在的善惡都是虛偽的花架子，是社會奴役人們的鐵籠子；另一方面，對待外在的善惡傳統價值觀和言行，學會把它們作為工具和手段來認知及使用，於相離相，不被外相所束縛。

3、「致良知，知行合一」：把良知本心作為唯一的信仰，把私慾作為徹底的是非觀評價，內心和外行，表裡如一，作個真實和自由的人，完整的人，獨立的人。

心學「私慾」判斷是非觀，根本地、徹底地透視了社會事物和人情，不聽花言巧語，不看偽善假行，但看是否私慾利己，好人壞人一目了然。對內，以私慾多少來實施言行坦然和內心安寧；對外，以私慾多少來判斷偽善真相和妖魔本色。「私慾」對人性認知最細緻、最透徹。首先沒有任何一個人可以逃脫「私慾利己」的初衷，單就一個「私慾」標準，世上沒有一個完全的好人，所以不高看任何人，也不輕視自己人。

「私慾」是一種最直接的手段和武器

事功天下者不能輕看「私慾」本色，不利己者不可利眾，就如同李嘉誠說的，商人首先是商人，要盈利再來報效祖國，不能利己談不上利眾；其次，事功天下者不能過分「私慾」言行，有些事只能可看破、可做到，卻不能夠說破，更不能做絕。

曹操的「寧可我負天下人，不可天下人負我」是一種事功天下者的絕密心態，只可意會不能言傳。這樣說吧，參透和運用「私慾」的能力和水平，標誌著事功天下的最終能力。甚至心懷天下者，如果必須事功天下，那麼，必要的「私慾」必須被合理利用，否則自身都不可能強大，還談什麼事功天下？！那無疑是天方夜譚，痴人說夢，不切實際。

明白「私慾」之利劍的鋒利，把它作為為人處事的利器，小心掩藏，決不可輕易示人，甚至從不示人。心學者，把修鍊「私慾」作為一生的修為，修透「私慾」再來看待世界，就如同用透視鏡看萬花筒一樣，妖魔鬼怪清清楚楚，各人的缺陷一覽無疑。運用自如就可以成就不可量化的偉業。相對於自身來說，外在的萬物都只是工具和手段，這本是法家霸術要點，它其實也是心者的要點。只不過，法家全說出來了，心學者卻不能說，也不可能正面說。

在心學者，認知和運用「私慾」並非是虛偽的表現，而是正道極值的必然，就如同陽極必陰，陰極必陽。心學者的初衷是陽，為眾利民，而到了利眾的極值，自然就是利己。這是事物的客觀規律，無法避免。所以，對待心者合理使用「私慾」要保持客觀的心態，以良知為本心，儘可能修鍊和剋制「私慾」的負面。

心學者，必須明白，普通大眾喜歡喝雞湯，樂此不疲，耗時耗力，全然不知還幸福快樂。不要和普通大眾談論心學秘籍，那樣不僅於事無補，還會引火上身，只和有緣人傳播，且要點到為止。從信仰心學開始，既要認識到天下萬眾一體，大眾平等的本源；又要認知到社會必然會被分流成至少三類群體（普通、意外、超越），不可能人人平等的事實。這是自然規律，不以人的意願為轉移，不可逆天而行。

人類社會有仁義的基礎，但是歸根結底還是獸性的世界，在弱肉強食的自然法則下，全然不顧真實，一味地傳播平等，那不符合心學實事求是，凡事不過分的基本原則。看破不說破，做到不做絕。左手私慾，右手利眾，透視眾生，事功天下！

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