道教知識-八大神咒
咒語是在道法的過程中配合符，印，罡，訣，法器來行道施法，代神明宣言的一種咒術，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是溝通神靈的媒介，更是驅妖除邪的法寶。《靈寶無量度人上經大法》卷三十六說：「夫大法旨要三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者上天之秘語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。」可見在道教法術中，道教咒語佔有很重要的地位。
《皇經集注》卷五《神咒品第一章》云：以經中秘法語，能度人籙仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一種語言。
咒語的種類很多，廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請，祝禳，修鍊，鎮伏，洗漱，飲食等等。
我們今天常看到的八大神咒是道士日常功課中用來滌除心中罪孽，衛護心神，請召神明護持，開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。我等應熟記於心。
八大神咒出自《早晚功課經》，是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。目前網路上很多道友對這些咒語的內涵並不能完全理解，我今嘗試淺顯的語言來釋義，希望能更好的使道教咒語廣被人知。
神咒，指天神的語言，有神通法力的秘語。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》曰：「以經中秘法語，能度人篆仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故日神咒。」道教認為咒乃天神所頒，得之者可以役使鬼神。早期道經《太平經》云：「天上有常神聖要語，吋下授人以言，用使神吏應氣而來往也，人眾得之，謂之神咒也。」
道教神咒主要用於祈禳、治病等場合。並要求念誦時，身心潔凈，虔誠、存心誦之而往往靈驗。修鍊之人誦之，有助於入靜煉養。
八大神咒，是道教入門的必修必學，應用級廣。舉凡誦經、禳解、臨壇、書符、行法等都需要念這八個咒語，它也是修鍊符咒法術的必需程序。
八大神咒是指：凈口神咒、凈身神咒、凈心神咒、凈天地神咒、金光神咒、壇場土地神咒、祝香神咒、元始安鎮神咒這八個咒語。
八大神咒的神符，需要熟練的記著，在念頌神咒的基礎上，要把這個神符存思出來，這一點不同於繪製其他符咒諱令。
至於其八大神咒各符的色澤、大小、配合手訣等細節，每一個皆有不同，教材中皆各自詳細講解，並與坊間流行的絕不相同，為我淮南教所秘傳，例如其中的金光咒、金光符、金光修鍊指訣都是第一次公開於世，請學者一定要珍惜。
凈心神咒
（凈心咒：除雜念，明心智，凈靈台）
凈心神咒:關鍵在於祛除雜亂，安寧心神，以便轉凡心為道心。因為我們的任何罪業，一切凡夫不能進道的源頭是心，修行雖有萬千方便門，歸於一處，無非修心而已。
太上台星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。
智慧明凈，心神安寧。三魂永久，魄無喪傾。
急急如律令。
凈心神咒為八神咒之首，顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時凈化身心，排除雜念，安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入於冥寂，返觀道心，入於清靜之中。並有保魂護魄的作用。
太上台星應變無停
語釋：太上者即為太上老君，在此為大道之尊神，居上清境，名道德天尊，為道教三寶之師寶。三台者即三台星君。唐杜牧有詩云：「三台星里拜文星」。應變無停是指大道（太上）無處不在，易處於運動中的狀態，變者變化也。《清靜經》云：「大道無情運行日月」是也。
驅邪縛魅保命護身
語釋：大道隨聲感應，無處不在能驅除邪祟，而弘護正道，衛護修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵擾。
智慧明凈心神安寧
語釋：此言常誦此咒能使人智慧開朗，靈台明凈，摒除雜念，心道合一，神明安寧。不染六塵。
三魂永久魄無喪傾
語釋：三魂者：《雲笈七籤》云：「人有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主命，爽靈主財祿，幽精主災衰。三魂為陽，易上升，故應常守三魂。七魄為：屍拘，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說：陽神曰魂，陰神曰魄。七魄為陰神，故其性使人性堅貪嫉，遺精好色，迷失自我，暴斂奢淫。故修道之人使三婚永固，七魄安然。布壇施法，修鍊功課之前都應先誦持此咒，寧靜心神，使心神歸於正道，魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。
、「太上」，本意最上。道教「三清道祖」之一，居太清境，名為「太清道德天尊」。
「台星」，卽北斗星之三台星。《太上感應篇》云：「禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。「據經典記載，三台星有六顆，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録。
道教有」肝藏魂，肺藏魄「之說。人有三魂，上應三台。按《雲笈七籤》：」人有三魂，一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主生命，爽靈主財祿，幽精主災衰。」
「魄有七魄，分別為屍狗、伏先、雀陽、吞賤、非毒、除穢、臭肺。」又按《元始五老赤書玉篇眞文天書經》云：「太玄上宮北帝，常以庚申日，制天民三屍魂神，條人罪狀，上奏帝君。當此日，能修齋奉戒，晝夜思神，則三屍不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一歡喜，卽記名左契，長為種民。」
「智慧」，卽對事物的認識、判斷和創造發明的能力。按照如上所說，卽道無處不在，無所不在，應變無停，如果可以洞悉世間萬物變化，人如果藉助控制三魂和制御七魄方法，使自己的情慾得到凈化，卽可以使自己心神安寧，守一專心，就能智慧開明，神通恢豁。
凈口神咒
（凈口咒：消口業，對往後念咒有很大好處）
凈口神咒:關鍵在於令口部諸神歸於正位，消除口業，滌盪我們口中的穢氣，以便用清凈之口來諷誦靈章。因為我們在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厭之類的食物，而且還有諷刺、漫罵、兩舌、妄語等等口業，需要用此神咒以清凈之。
丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。
羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。
心神丹元，令我通真。思神煉液，道炁常存。
急急如律令。
凈口神咒含有兩層真意，一為：我人生於世俗，難免謗經毀道，妄言他人之過。更有世人不信鬼神，指天罵地，綺語兩舌，咒詛諛曲。此皆為口業。另居於塵俗，三葷五腥難免避諱。口氣腥檀膻臭。誦經論法，污穢三寶。故應常誦凈口神咒消除口業，祈請正神，滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒，通真達道。
語釋：按《黃庭內景真經》云：口神為丹朱，舌神為正倫，齒神為羅千，喉神為虎賁，炁神導引津液，心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新，呼吐污濁之氣於外，吸引清新之氣於內。其法有六：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法，能使五臟六腑康泰。《太平御覽》云：真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞咽津液，可保津液。丹經有云：；白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能通命養神。道家認為牙齒為堅硬之物，能摧萬物而食之，故能驅除邪魅。喉為吞咽之重樓，口中之液為玄泉,故吞咽生津聚精，滋養精氣。心為五臟之主宰，丹元為體內元神，是主宰思慮意識，體內生機之神。思神是指存想體內口部諸神，煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業，清口之濁氣。心神與道合一，存無守有，長生久視，道炁常存。
、「丹朱口神」，卽口神名諱為丹朱。
「吐穢除氛」，卽吐故納新，外引清炁之意。吐納之法有噓、吹、呵、呬、呼、嘻六字訣。按《抱朴子內篇》云：「明吐納之道者，則曰惟行炁可以延年矣。」又《太平御覽》云：「眞人、道士常以吐納以和六液。」
「舌神正倫」，卽舌神名諱為正倫。《太上黃庭內景玉經》云：「舌神通命字正倫。」注云：「咽液以舌，性命得正其五味，各有倫理。」
「通命養神」，丹經言，能通命者保精也，養神者煉性也，內含性命雙修之意。
「羅千齒神」，卽齒神名諱為羅千。《太上黃庭內景玉經》云：「齒神崿鋒字羅千。」注云：「牙齒堅利，如劔崿刀鋒，摧羅眾物而食之者也。」
「卻邪衛真」在此之意卽：修鍊好「齒神」，使其歸其正位，可以外邪不侵。
「喉神虎賁」，卽喉神名諱為虎賁。
「炁神引津」，《上清大洞眞經》有云：「結喉，一名金樓，一名重樓，一名三思台，神有十二，亭長眞人在其內，主通上下炁也。」此句為修鍊之時如掌握和運用神、炁、精，以達到上下通常。
「 心神丹元」，卽心神名諱為丹元。《太上黃庭內景玉經》云：「心神丹元字守靈。」注云：「心為臟腑之元，南方火之色，棲神之宅，故曰守靈也。」
「令我通真」，此意在修道之人，要掌握心內之元神，以運用身中之精氣，抱元守一，存無守有，凝結成丹，自然可以通眞。
「思神」為存神守一之道。
「煉液」制保護、修鍊好精炁，以達玉液還丹之妙。
「道炁常存」這裡醞意，如果按照此法不斷修鍊，卽可以與道合一，得長生久視之道。
總而言之，如果認眞不斷修鍊，把口、舌、齒、喉、炁、心、思各神仙歸還原位，各司其職，自然可以外邪不侵，內神（三屍神。三屍即三彭。彭，鼓聲也，有鳴鼓而攻人罪過之意。上屍青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏發落；中屍白姑，名彭躓，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事；下屍血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜殺，肢臟擾動。人體內有三屍之神，專司人功過，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善惡。庚申日系天神罰惡降罪之日，故三屍於此日言人罪過。）安靜，以通道妙。
丹朱口神」，卽口神名諱為丹朱。。「舌神正倫」，卽舌神名諱為正倫。「羅千齒神」，卽齒神名諱為羅千。「喉神虎賁」，卽喉神名諱為虎賁。
我認為這樣是望文生義的解釋法，有所欠妥。
丹朱者，離火之象。在中醫里，口舌通心。心亦是離火。「丹朱口神」應是表達存口神赤服。以離明陽火化凈污穢，引納存菁，所以下句則接「吐穢除氛」。
倫者，輩也。從人侖聲。一曰道也。正倫，應該是指端正次序，順從節次。「舌神正倫」是指存舌神本身位與交接的位置，只有遵從節次，安守本分，輔助其它神祗，才能夠「通命養神」。
羅者，舊字「羅」，是四正四隅加上下的四維，則是形容廣的意思。千為虛量詞，指多，古文法中百、千、萬等多不指具體數量。「羅千」指的是數量多範圍廣，應並不指具體某一神名。
虎賁者，指的是畫有老虎的紋飾，多見於古代青銅器皿。則應該表達的是，喉神服飾中有老虎的文飾，而非具體喉神的名諱。
以上只為一家之言，謹作參考。曾記得翻閱《道臧》的時候不經意間瞄見過口神、心神等的名諱，雖已忘卻目錄卷名與具體名諱，但大膽作上文，希望拋磚引玉。若有錯漏，亦懇請各位同道不惜斧正。
凈身神咒
（凈身咒：凈化身體，排三毒，濾濁氣）
凈身神咒:關鍵在於令身部諸神歸於正位，消除身業，安穩魂魄，使四靈擁護身形，以清凈之身來行道法。殺、打、偷、淫等罪業均是通過身體來完成的，故而需要用此神咒以清凈之。
靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。
青龍白虎，隊仗紛紜；朱雀玄武，侍衛我真。
急急如律令。
凈身神咒可令身體內的四正之神歸於正位，消除身業，擁護身形，保衛道體，所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。語釋：靈寶天尊為三清境第二尊神，居上清真境，為經寶。念誦此咒時要萬法俱忘，心神合一，神寧泰定。眼內視神光煥於玉闕，耳返聽妙韻於瓊台，心存靈寶天尊於上，三魂七魄不外游，五臟靈神玄冥。玄者玄妙，冥者寂靜。安慰為靜養，身形安穩，五臟之氣化為四正神獸，左青龍，右白虎，前朱雀後玄武，侍衛自身左右前後，養護肝肺心腎。自能修成道果。
、「靈寶天尊」，靈寶天尊是道教「三清」之一，身居禹余天上清眞境，故又稱「上清靈寶天尊」。他的炁為玄黃，相傳是由「二晨精炁」托胎洪氏，懷孕3700年後生於西那天郁察山浮之岳。
「安慰身形」，靜養心神，萬法俱忘，惟神是守，內視返聽，卽可神寧泰定，一念不生。
「弟子魂魄，五臟玄冥」，「弟子」按《道藏輯要》為「法子」，均指修道之人。「魂魄」，按《黃庭經講義》淮南子注云：「魂者陽之神，魄者陰之神。」「五臟」，心、肝、脾、肺、腎五臟，也為人內五行。
「青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛我軒」，青龍、白虎、朱雀、玄武，為四方星宿之名，主東南西北，又為金木水火四象。在道教修練中認為，青龍青木東方肝臟所屬，白虎西方白金肺臟所屬，玄武北方黑水腎臟所屬，朱雀南方午火心臟所屬。按《禮。曲禮上》：「行，前朱鳥（雀）而後玄武，左青龍而後白虎」。同樣寓意修鍊身心，靜養五臟，體內神清。
總而言之，本呪之意，修鍊者只要認真修鍊，掌握此五臟修鍊方法，制御五臟之炁，神寧泰定，使三魂七魄得到安穩，不外逰走，自然得到諸護法神王得侍衛，消除身上所有穢濁，一念不生。同而達到修眞目的。
安土地神咒
安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防護壇場，並與之結緣。行地界法事之基礎
壇場土地神咒：是修鍊前召遣土地神，以使之代為傳奏，凡夫心意方可達於上蒼，使仙真聖靈知之。
元始安鎮，普告萬靈。岳瀆真官，土地祗靈。
左社右稷，不得妄驚。迴向正道，內外澄清。
各安方位，備守壇庭。太上有命，搜捕邪精。
護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。
備守壇（家）庭
此咒為結壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛正道時所用。
元始安鎮普告萬靈
語釋：元始為道教三清之一，號元始天尊，居玉清聖境，安為穩定，鎮為鎮守，普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈眾神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界萬靈神眾。此中需要存想元始天尊法像。
岳瀆真官土地祗靈左社右稷不得妄驚
語釋：山嶽河瀆，山川大地一切神靈，社稷為正神，即福德正神。社為古代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百穀之長。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。
迴向正道內外澄清各安方位備守壇庭
語釋：有的門及有的修道之人自視功高，不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法，一來可命他們護衛傳達，二來能領他們皈依大道。澄清是指身心內外似水之清，走入光明大道。內凈其心，外凈其身。各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置，各安守崗位。在家誦經者可將壇庭誦作：「備守家庭」 如是律壇則又應誦作「備守律壇」。
太上有命搜捕邪精護法神王保衛誦經
語釋：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪，不得作祟於人間，弘揚道法，保衛家國社稷。使人們幸福，世界太平，並且保衛誦經者。
皈依大道元亨利貞
語釋：皈者，反黑為白,轉染成凈,把凡心住於正念清凈境界成就道心。「依者身之依怙，如子戀母。元亨利貞出自《易經乾卦》：:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也。此為君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
、「元始安鎮，普告萬靈」。「元始」，道教三清道祖之一，號「玉清元始天尊」，居玉清聖境。「安」為平靜、穩定之意。「鎮」，安定。「普告」，全面的宣告。「萬靈」是指天地四維十方一切神靈。
「岳瀆真官，土地祗靈」，「岳瀆」，按《度人經法》云：「岳瀆，鎮也。坤厚載物而不移。五嶽三島十州仙聖之所。」「土地」，又稱「土地公」、「土地爺」、「福德正神」等。先民封土地為社，祭之以保五穀豐登。《孝經》載：「社者，土地之神，土地闊不可不祭，故封為社，以報功也。」道書中又稱其為「土翁神」。「土地祗靈」這裡指當境之眾神仙家。
「左社右稷，不得妄驚」，「社」這裡指當境之眾神仙家。「稷」，載古時以稷為百穀之長。「妄驚」卽亂、驚，卽驚慌。
「迴向正道，內外澄清，各安方位，備守壇庭」，這裡是說叫當境之眾神仙家各守其職，使其地無他雜穢之炁，以使道場法事順利進行。另使人心澄清如水一樣清澈，心存善良，走正大光明之道，不要偏離道德。「備守壇庭」這裡是指道場所用，如在家居士、信士，當用「備守家庭」，不可混淆。總之，不同場合使用不同。
「太上有命，搜捕邪精」，這裡意思為太上法號司令，將一切魑魅魍魎、山精水怪等精邪搜捕，使正道得以弘揚，社稷安穩，人民安逸，世界太平。
「護法神王，保衛誦經」，指一切天眞神王，三十六部尊神降臨壇庭，普渡眾生。經云：「時有下界善男信女誦經聆聽，至時護法神王均降臨護法，保護左右。」
「皈依大道，元亨利貞」，為「干」卦之陽剛之性。《易。乾卦》曰：「元者，善之長也；亨者，嘉會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。」君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，故君子行此四德，卽皈依太上無極大道，故曰元亨利貞。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在使當境天地四維十方一切神靈降臨，各安方位，各守其職，保衛法事順利進行，普渡眾生，以保護日後安寧。
凈天地神咒
凈天地咒：接收宇宙信息場，初步達到一定的「天人感應」從而匯聚能量。使周圍能量場排除雜質，得到凈化。
凈天地神咒：此咒可以制魔召靈，役使群靈，安鎮五嶽，保天地長存，掃蕩厭穢，正氣充沛，使邪氣消滅，祛病長生。天地之間，污穢太多，均由人為，所以需要此咒以清凈之。
天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。
八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；
乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人萬千。
中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；
按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；
凶穢消散，道炁常存。急急如律令。
度人(殺鬼)萬千。
、「天地自然，穢氣分散」，此句意指掃除天地宇宙之間的不潔凈的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修鍊中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。
「洞中玄虛」，按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》云：「洞者，通也。上通於天，下通於地，中有神仙幽相往來。」又「聖人於虛極靜篤之中斗轉璇璣，神通氣洞，上與天通。」故曰玄虛。
「晃朗太元」，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。
「八方威神」，八方指四方四隅的總稱。《史記。司馬相如列傳》：「六合之內，八方之外，浸潯衍溢。」此意指「威神」之廣闊，護法神王威力無窮。
「使我自然」，「使」，令的意思。其意為令我同天地自然之炁，渾然一體。
「靈寶符命，普告九天」，「靈寶」卽上清靈寶天尊。「符命」，指最高旨意，或天尊的命令。「九天」，按《淮南子。天文訓》云：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。」《楚辭。離騷》：「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也」。《呂氏春秋。有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作「昊天」。《尚書。考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，余同。《三洞道土居山修鍊科》中所說九天為：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物；北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。其九天之名依次為：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載「九天」名為：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。謂「此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也」。此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。再《洞真太上道君元丹上經》載「九天」之名為：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：「故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天為之清；一氣降地，萬物咸生」。另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。《靈寶畢法》卷中：「腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液鍊形，自心至頂，以通九天。」《玉樞寶經集注》「九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情」。
「乾羅達那，洞罡太玄」，均為道教盪穢將軍。按《盪穢》中，破五方厭時需焚香奉請「乾羅達那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。」個人認為「乾羅達那」是梵音咒語的直誦音譯。「斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千」，「度人」有些地方要用「殺鬼」。按照道教戒律「不言殺」，一般均用「度人」。「萬千」卽數大、多之意，為形容。此句意為斬妖縛邪，普渡眾生，無量度人。
「中山神咒，元始玉文」，《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂「大神呪」。天眞皇人昔書其文，其呪無所不辟，無所不禳，無所不變。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》：「以經中秘法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒」。故此處言中山神咒。「元始玉文」，卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出於空洞自然之中，五老掌録，秘於九天靈都之宮。言為諸天太初梵氣結成的文字。《皇經集注》卷五《神咒品二章》：「赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，為冊天大赤」。又《神咒品三章》：「故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文郁秀，洞映上清，發乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書」。《三洞神符記》引《玉訣經》云：「元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。」《度人經集注》：「真文既受人煉，號曰赤書」。唐薛幽棲：「赤文即五篇真文也。」實際只是五篇符咒文字，主要所述道法以及書符念咒，召神伏魔，辟邪禳災為主要內容。
「持誦一遍，卻病延年」，此句意為指導修鍊之人，均要念誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。
「按行五嶽，八海知聞」，「五嶽」者，東南西北中五大山名。《爾雅。釋山》：「泰山為東嶽，華山為西嶽、霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩山為中嶽」。「八海」按陶弘景《水仙賦》云：「森漫八海，泓汨九河。」指四方四隅之海。此句意指「元始玉文」行持於五岳，傳播於「八海」，無所不存，無處不在也。
「魔王束首，侍衛我軒」，「魔王」，六道眾生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》云：「三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類眾生。」這裡專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。「侍衛」，跟隨守衛。「軒」，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借「元始玉文」的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修鍊之人。
「凶穢消散，道炁長存」，「凶穢」，指兇惡不吉不潔之炁。「道炁長存」，原《道藏輯要》作「道德全成」。
「急急如律令」，「急急」，原意是緊急、急速的意思。「律令」，《北斗七元金玄羽章》云：「律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。」此句在道教法事中和畫符中常用，意為天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、干羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，並依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，讓神仙眞聖保護，以達到凶穢消散，使道炁長存於身中之意。
金光神咒
金光咒：開發體內先天一氣，精氣神三寶升華，凝固，固神定魄，意志加強和集中。
金光神咒：是道教的一個非常重要的咒語，它有很多種變化，根據不同的用法，可以修鍊出不可記數的能力。金光是指生天生地的這個「道」的光明，與道合真後的金仙身上所發的光明即是此光。金光神咒可以幫助修鍊、驅除魔障、護身辟邪，還可以加減咒句修鍊法寶等等，作用巨大，而且是雷霆召煉的必用。在下所學的金光咒，要配合金光令，共有百餘種變化，不同的令需要不同的金光咒，如此一算，金光法門也算一個獨立而且大宗的法門系統了。由於變化萬端，不可思議，很難在此簡單說得清楚，況且一說，就要涉及實際秘訣，故而在此點到為止，只要知道其作用極大即可。
天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。
三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。
視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。
受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。
萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪忘形。
內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。
金光速現，覆護真人。急急如律令。
此金光神咒以修鍊道體之心性為主，主張以內煉金光元神護體，降魔衛道！此咒因其用途廣泛，法威強大。所以為道門秘咒神咒，其咒暗藏修鍊之法。各門派的修法也不盡相同，民間道派也有很多關於此咒的秘法，或用此咒結金光諱為符令；或是運潛金光，內煉成丹；或悟道修真，雷神護衛；或加持法寶，遁地偷天。
金光神咒
注釋：金光為道之發見，神之神光。金者剛強不壞之意，求道者玄功廣博，光華外著，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神將。如金器之剛強不屈，灼然赫奕也，是號金光。
天地玄宗 萬炁本根
註解：天地，一陰一陽；玄者道也，宗者萬事萬物根本。故玄宗雖雲浩渺，莫非天地化生，道之體現。萬炁，總括萬事萬物，天地變化也，勿泥本根源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽合散所為，是天地有萬氣炁之本根也。
廣修萬劫 證吾神通
註解：廣,博也.修，修持，即煉玄之功也。萬劫，言其修鏈歷經浩劫之多也。蓋煉玄之士，時時修奉、其數無窮，如萬劫之累修。證，證明。神通，神明通靈。蓋神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能萬劫修持，則吾之神通不亦證明而擴充乎！
三界內外 惟道獨尊
註解：三界，欲界、色界、無色界也。令為天地水三界,宇宙之三界為無極,太極.有極三界.人之三界精氣神者，內而五臟六腑，外而手足耳目之類也。此言天人內外.法界上下。惟，獨也。道，玄妙大道。獨尊，言無有出其右者。蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順，故曰獨尊。
體有金光 覆映吾身
註解：體，道體。金光，金罡之炁。大道本無形體，道體蘊顯金光,依人為體至有金光，則充足於內而發乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。蓋人能志道則道不遠人，而身即是道，道即是身。指修鍊後金光圓滿,圍繞道體.
視之不見 聽之不聞
註解：視，望也。天下惟有形者可見，大道本屬虛渺，故視而不見。聽，以耳去聽。天下之有聲者可聞，大道湛寂清凈，故聽而不聞。老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希.此言修鍊者到離六塵,斷卻六根,無我境界.
包羅天地 養育群生
註解：至大莫如天地，然猶有可窮而道則無窮。包羅者，所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養育，受其孕育也。群生，兼人及眾物而言，而人之耳目口體，三元六府亦曰群生。此言大道雖無形與聲，而涵天蓋地，群生莫不賴之養育也。
受持萬遍 身有光明
註解：受持此咒者，於人以物與己受之，而持於心也。萬遍，受持不怠也。萬者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。猶大學所謂德潤身也。
三界侍衛 五帝伺迎
註解：三界，見前解。侍衛，尊衛其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺腎也。司，司其職。迎者，彼來此受，如主之迎賓也。此為修者存道體之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
萬神朝禮 役使雷霆
註解：萬神，尊且多。在天為眾神，在人為人之全體而言。朝禮，同相集會也。蓋胎凝於紫府，百體畢具，如萬神朝禮於上帝也。役使，聽其命令，無不達也。雷霆，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。
鬼妖喪膽 精怪亡形
註解：鬼妖，背道之徒。喪膽，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道氣存則萬緣俱息，不啻失其膽也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。修道者既證金光，則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。
內有霹靂 雷神隱名
註解：內，道體之內。霹靂，雷聲。金光威力甚大，一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。雷神，先天一炁正神。隱名，三十六尊雷神名諱隱藏。此言道雖尊嚴性本自寧，雷神隱藏攝伏精怪。
洞慧交徹 五炁騰騰
註解：洞，空也。慧，靈也。通靈交徹，五炁，金木水火土，五行之氣輝映，互相螢而無微不照，無幽不燭也。五炁，五行之氣。騰騰，形容金光耀眼，五行正氣升騰。
金光速現 覆護真人
註解：速現，現實時發見，猶雲而時出之也。金光本隱藏於性海之中，今日速現則其得力於平時者深矣。覆護，金光遍體也。真人，求道者自稱。真人云者覆其真性，無愧於人之道也。此言神光護體，金光護法！
、「天地玄宗，萬炁本根」，「天地」，指天體、地球。《太清玉冊》卷一：「元氣既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地。天行健運行而不息，日月星辰系焉，萬物覆焉。天大地小，表裡有水，地乘氣而立，載水而浮，天運如車轂之運，如笠之冒。地表裡元氣之上，譬覆奩以抑水而不流者，氣充其中也」。《莊子。齊物論》云：「天地一指也，萬物一馬也。」又「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指」，認為「天地一指」不過是道的體現。「玄」，《老子想爾注》說：「玄，天地。古之仙士，能守信微妙，與天相通」。《抱朴子內篇。暢玄》說：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇目未乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉」。此論「玄」成為宇宙的本體，尤重於玄道。「興乎日月，迅乎電馳」；「因兆類而為有，托潛寂而為無」；「胞胎元一，范鑄兩儀，吐吶大始，鼓冶億類，迴旋四七，匠成草味」，「故玄之所在，其樂不窮」。既通過天地萬物顯現為有，又還源於虛寂而歸於無。這樣的「玄」基本與「道」是相同的，因此他說：「夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也」。《大洞玉經疏要十二義》：「玄者，玄妙之義。以形而論，水火相合謂之玄；以理而論，有無相合謂之玄；以道而論，性命相合謂之玄」。「炁」，本同「氣」。《釋文》「炁，同氣」。丹經多以「炁」代表先天炁、元始祖炁，或經過煉精化炁階段精氣合一之「炁」。《太上元寶金庭無為妙經。御氣章第六》：「道言炁者，有形無形之物也。聚而為形，散而為風，動而為運，結而為物」。元王惟一《道法心傳》：「夫炁者，乃先天之氣，元氣為萬物宗也」。此句大意為「天地」之根本，卽「玄宗」，卽「一」，卽「道」。「道」和「一」均為萬事萬物或「萬炁」之根本，一切之根源，一切都是從這裡（天地、玄宗、萬炁）產生和開始。
「廣修億劫，證吾神通」，「劫」，劫難、劫數、浩劫。《太上靈寶業報因緣經》云：「劫者天地改變之名，凡有二種。一者大劫，二者小劫。」《皇經集注》卷五《神咒品五章》：「仰觀劫運，真風宜行」。注云：「劫運，從劫至劫，終始相循，劫劫此真經濟世，非止一劫一運」。「神通」，神妙通達。元王惟一《道法心傳。神通》：「一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊，統御萬靈三界伏，不知徒爾弄精魂」。此句意指神仙和人都有遭受劫難、浩劫的可能，但只有不斷修持，才能戰勝「億劫」，才能真正以證道妙，神妙通達。
「三界內外，惟道獨尊」，「三界」，以時間而言，為宇宙三界，即無極界、太極界、現世界；以空間而言，分為天界、地界、水界或天界、地界、人間界。《皇經集注》卷四：「慈光燭三界」。註：「大慈光明，照澈上天下地人間，故云普燭三界」。唐《陳子昂集》卷二《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》詩：「自超三界樂，安知萬里征」。以內丹而言，謂欲界、色界、無色界是修持煉養之三大障礙。《長生詮經》：「欲界、色界、無色界，此三界也。心忘念慮即超欲界，心忘緣境即超色界，心不狀空即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在清虛之境矣」。以仙界而言，謂欲界、色界、無色界三重天界。道教認為天有二十八重，以太黃皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、上明七曜摩夷天第六天為欲界；以虛無越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂耀天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、翁重浮容天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天第二十四天為色界；以皓庭霄度天、至淵通元洞天、太文翰龐妙成天、太素秀樂禁上天第二十八為無色界。《洞真太上太霄琅書》卷十：「三界者，一欲界、二色界、三無色界」。「道」，道教最高教理，一切道經無不宣稱以「道」為根本信仰。老子認為，「道」是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經。二十五章》中說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名。字之曰道」。又一章說：「道，可道，非，常道」。認為大道無形，不可以言說。《莊子。大宗師》中說：「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老」。《太平經》中說：「夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也」。又《老子想爾注》中也說：「一者道也」，既「在天地外」，又「入在天地間」，而且「往來人身中」，「散形為氣，聚形為太上老君」。《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認為「大道玄寂」，無所不在，無時不存，為「虛無之系，造化之根」，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由「大道」所派生衍化。同時，道教認為，「至真之道」，無生無死，亘古長存。如《消魔經》說：「真道之業，不衰不病，不死不生」。主張通過特定的修鍊，「虛壹而靜」，「返樸歸真」，「與道合一」，就可以得「長生久視」、「形體永固」的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過「道者理也」。認為此「至虛之理」，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。此句意為，通過不斷的修鍊，可以跳出「三界」，成為神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亘古長存。
「體有金光，覆映吾身」，「金光」，指神光，卽「道」之光，卽「道」的象徵，具有「道」的一切屬性與特性，所有也稱其為「視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生。」張伯端《悟眞篇》云：「近來透體金光現，不與凡人話此規。」仇兆鰲《悟眞篇》云：「金光圓滿，其狀似規」。又內丹修鍊中，「金光」與「嬰兒」同。《內丹還元訣》：「嬰兒者，是腎中之精」。《諸真內丹集要》卷下《青霞真人內用秘文》：「至如三月行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，須有金光明如車輪，內外洞視，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已生」。又金丹或丹母的代稱。《悟真篇》：「三家相見潔嬰兒」。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「嬰兒是肝」。《脈望》：「兒者，元神也」。鄭所南《太極祭煉內法》：「嬰兒漸癸十二層樓，上金闕玉房之中，乃頂門泥丸宮」。《還真集》：「物質異名……嬰兒」。又名日魂、日精。《金碧五相類參同契》卷上「鉛汞並生時本體」題陰長生註：「汞者陽為木，亦名嬰兒，又曰日魂，又曰日精」。又腎的異名。《道樞》卷五《百問篇》：「純陽子曰：腎有異名乎？正陽子曰：腎者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰嬰兒，曰異鉛，曰金光，曰金精，曰靈根，曰玉壺，曰玉爐，曰北海之龜」。此句言之，通過不斷的修鍊，以得神光外映其身，與仙眞以通，自然得神眞庇護，以得道妙。
「視之不見，聽之不聞」，老子《道德經》曰：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。」注云：「夷，無色也。故視之不可見。希，無聲也。故聽之不可聞。」《中和集》云：「視之不見，聽之不聞。斯謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也。心見意聞而已。」《功課經》：「視之不見，聽之不聞，離種種邊，名為妙道。」此句意指修鍊之人「有無互用，動靜相須，乃至成功。諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣。始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無。逍遙雲際，果證金仙也。所以經典丹書種種異名，接引學人從粗達妙，漸入佳境，及至見性悟空。」
「包羅天地，養育群生」，「天地」按《易》曰：「干為天，坤為地。」所謂「天地」，無所不包。《論衡。自然篇》中也說：「夫天覆於上，地偃於下，下氣丞上，上氣降下，萬物自生其中間矣。」道教泛指「道」和「一」，包羅萬物。「道」是一切的開始，「天地」、「道」養育萬物和眾生。
「受持萬遍，身有光明」，「受」古通「授」，「光明」同上所指「金光」之意。此句意指道教中人依照以上法呪不斷地得到眞仙的口傳心授，和不斷的行持，就會得到「身有光明」的境界。
「三界侍衛，五帝司迎」，「三界」這裡泛指天、地、人。「五帝」卽五老上帝。《天皇至道太清玉冊》卷二謂五行之祖氣是為五老。即玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露渺太靈祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中編《上清靈寶大法》卷四十：「天地既分則凝質具體，遂為五嶽。既成山嶽必有神司，是為五嶽之帝。成歲而建四時，有神以司其令者，為五帝」。此句意指三界眾生具麳侍衛身旁，五老上帝也在天庭外候迎。
「萬神朝禮，役使雷霆」，「萬神」指諸天眾神，暗喻修鍊者體內百神。「朝禮」，同相集會也。「役使」，聽其命令，無不達也。「雷霆」，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。此句意在修鍊之人，經過不斷的修鍊，百神默朝上帝，以達修眞之妙。
「鬼妖喪膽，精怪亡形」，「鬼妖」，背道之徒。「喪膽」，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存則萬緣俱息，不啻失其膽也。「精怪」，木精土怪，也指人體內不正之神。「忘形」，失其真也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。此句意在修練者修鍊道一定時間，金光外應，再之體內百神歸其本位，內外祅邪具聞風喪膽，各個現出原形，不敢為非作歹。
「內有霹靂，雷神隱名」，「內」，道體之內。「霹靂」，雷聲，暗喻金光大法之威力。一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。「雷神」，道教神名。執掌五雷（或三十六雷）、揚善懲惡的雷部諸神的統稱。《山海經》：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹」。已是半人半獸的形象。周秦以後，稱為「雷師」，或稱「雷公」，人們虔誠地加以奉祀，認為雷神能鑒別善惡，區分良莠，代天主持正義，擊殺有罪之人。道經稱「九天應元雷聲普化天尊」為雷部主宰之神，下統三十六員雷神天君（或說統二十四員天君）。諸天君中，比較出名的是鄧、辛、龐、劉、畢幾位元帥。「隱名」，靜象。此言道雖尊嚴本自寧靜，即雷神亦為之攝伏也。此句意指修練者當修鍊到金光外應之時，「鬼妖」、「精怪」聞得金光而遠遁，雷部尊神就隱藏於金光之中而不名，可以制約鬼怪，滅其形跡。此句後本有三十六雷尊號，為雷部三十六員雷神天君隱名。（見《三洞神呪經》卷一「雷霆祈禱策役諸咒」內。）
「洞慧交徹，五炁騰騰」，「洞」，空也。「慧」，靈也，慧光也。「洞慧」，卽通慧、覺悟。「交徹」，互相螢而無微不照，無幽不燭也。「五炁」，五行之炁。「騰騰」，藹然發露而其出不窮也。此句意言通接慧光，相互映徹，天地五行之正炁，融會交徹，氤氳騰騰之光藹然發露迅速現於眼前。
「金光速現，覆護真人」，「金光」，卽神光，同上注。「速現」，現實時發見，猶雲而時出之也。金光本不易見，今日速現則其得力於平時者深矣。「覆護」，金光遍體也。「真人」，指能掌握天地陰陽變化規律，善於保全精、炁、神，諳通呼吸吐納養生的人。《黃帝內經素問。上古天真論》：「黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生」。又道家、道教稱「修真得道」或「成仙」之人。《莊子。天下》：「關尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗」《莊子。大宗師》：「且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」。《淮南。本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人」。《北嶽真君敘聖兼修廟記》：「抱素遺骸，亡精朴真，陰氣殫而陽氣完，始歸根復命歟。超出乎仙品。可謂真人」。《史記》卷六：「真人者，入水不濡，入火不熱，凌雲氣，與天地久長」。《太平經》卷四十二真人職在理（治）地」，其等級地位，在「大神之下，仙人之上」。《晉真人語錄》：「有功無行，道果難成，功行兩一，是謂真人」。《大乘妙林經》卷下《凈慧品第九》：「真人所行，於愛欲中心無所染，不染無欲，是名真人」。《長生詮經》：「氣本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人」。《元始說先天道德經註解》卷四：「致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，神全真，爲無爲作，謂之真人」。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：「一霎火燄飛，真人自出現」。薛道光註：「真人者，金丹也」。《太古經注》：「水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人」。元俞琰《周易參同契發揮》釋「真人潛深淵」說：「隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也」。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：「夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人」。此句意指修煉到一定得程度，「金光」必然出現，不僅可以保護自身，同而以達「眞人」之境。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。
祝香神咒
祝香咒：加強心靈信仰，得到心靈辟邪能力。
祝香神咒：關鍵在於假借向上的煙雲，傳遞凡間的訊息，將悃誠之意傳達於九天，焚香並非供奉，而是有外之潔凈，內之傳信這兩方面的作用。
道由心生，心假香傳。香燕玉爐，心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，逕達九天。
、「道由心學，心假香傳」，「道」,道教最高教理，一切道經無不宣稱以「道」為根本信仰。老子認為，「道」是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經。二十五章》中說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名。字之曰道」。又一章說：「道，可道，非，常道」。認為大道無形，不可以言說。《莊子。大宗師》中說：「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老」。《太平經》中說：「夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也」。又《老子想爾注》中也說：「一者道也」，既「在天地外」，又「入在天地間」，而且「往來人身中」，「散形為氣，聚形為太上老君」。《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認為「大道玄寂」，無所不在，無時不存，為「虛無之系，造化之根」，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由「大道」所派生衍化。同時，道教認為，「至真之道」，無生無死，亘古長存。如《消魔經》說：「真道之業，不衰不病，不死不生」。主張通過特定的修鍊，「虛壹而靜」，「返樸歸真」，「與道合一」，就可以得「長生久視」、「形體永固」的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過「道者理也」。認為此「至虛之理」，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。此句意為，通過不斷的修鍊，可以跳出「三界」，成為神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亘古長存。「假」，音xiá，借用，利用。此句大意指修道者用誠心來修道，借用焚香來表達自己得誠心誠意，將悃誠之意傳達仙境。
「香爇玉爐，心存帝前」，「爇」音ruò，《說文》，燒也，從火蓺聲。此句意思指修道之人通過誠心誠意的修道，再藉助焚香，用其誠心感召上帝眞仙，得到眞仙的護佑，從而得以成為正果。
「真靈下盼，仙旆臨軒」，「靈」，仙、眞、神、聖。「靈」，又指道的真諦。神室八法之一。《指南針。神室八法》：「靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏。神室枉然……何為靈？先發制人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈，調和性情﹔外圓內方之謂靈，被褐懷玉﹔心死神活之謂靈。靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。」修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。「性命得了，神室有主。永久不壞，大道成矣」。按《大洞眞經》說，人體內有百神，如果按照方法修鍊，體內萬神自然朝謁上界仙眞，以達妙。「旆」，古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。「軒」，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。在修鍊中，則比擬修道者用心修鍊，則體內萬神朝謁上界仙眞，以達到天人合一的境界。
「今臣關告，徑達九天」，「徑」，路徑也，直接達到目的的方法。。「九天」，按《淮南子。天文訓》云：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。」這裡泛指天界。此句為道教常用的朝科中的呪文，稱其為「發爐作用」。在誦持《早晚功課》時，均誦作「徑達九天」。但高功在行持作用時，則分三次進行，一次作「徑達三天」，二次作「徑達六天」，三次作「徑達九天」。
此呪大意為，道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以藉助焚香來將自己的悃誠之心向上天表露。香在玉爐中燃燒，心在天帝前發願存思。修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。我受命向上眞祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙眞之前。
玄蘊咒
玄蘊咒：與諸路仙真神將結緣，日後法成之時，可得其相助。
元始安鎮神咒：關鍵在於號令壇場內外的方隅神眾，各自歸於正位，備守壇場，保護行者不受外邪侵擾，當境神靈，各安其位，各守其職，外邪就不能假得其便了。
雲篆太虛，浩劫之初。乍遐乍邇，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之餘。天真皇人，按筆乃書。
以演洞章，次書靈符。元始下降，真文誕敷。
昭昭其有，冥冥其無。
修真圖金光護身心法
金光神咒是玄門八大神咒之一, 在道教，科儀，齋醮，施法中，無不運用。在起壇中可威懾鬼神。熟讀之中，心領神會，必達通靈。辨析正邪。有制鬼祛邪，制敵懲惡之功效！常用於修道者加持護身，去精邪，辟穢物，開光，益智、延年，轉摺碭５取
金光神咒曰：
「天地玄宗，萬炁本根；廣修萬劫，證吾神通；三界內外，唯道獨尊；體有金光，覆映吾身；視之不見，聽之不聞；包羅天地，養育群生；誦持萬遍，身有光明；三界侍衛，五帝司迎；萬神朝禮，役使雷霆；鬼妖喪膽，精怪亡形；內有霹靂，雷神隱名；洞慧交徹，五炁騰騰；金光速現，覆護真人。急急如律令。」
修持密法：
每天清晨卯時（5~~7點），面向修真圖正身端坐，存神靜觀，萬念歸一注於修真圖中，深吸一口氣于丹田，暫屏呼吸，將此氣存於下丹田後，再緩緩呼氣，將能量充盈全身，形成一，然後，用自己的真神意想五彩祥雲將自己全身托起，一閃之間，進入修真圖金光能量場中（修真圖即道），先給修真圖三叩首，然後盤坐修真圖金光場中，默念金光神咒。
用鼻息呼吸．存想萬道金光不斷擴大，金光充滿全身透過全身毛孔向外擴展，充滿整個房間或身體周圍一至二丈的範圍。至同氣相求、同聲相應、同場場融，可觀見體內金光透射，與修真圖之金光能量場互相輝映、渾然一體，我即金光、金光即我，包羅天地，養育群生，自然靈光照體，感而遂通，而得修真圖之妙境，與天地同體，日月同輝。自然「三界侍衛，五帝伺迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形……」
金光神咒，為玄門修真妙法，其威力不可思議，一般至二十一天就能體生金光，日久功深金光圈外產生紫光輝，諸邪不侵，甚至防兵器傷害，入老子所謂「無死地」之境。其中妙用，修鍊日久自知。
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