佛教徒之間如何「問訊」？
佛教徒之間的「問訊」
文/觀諸法如
「問訊」是佛教的基本禮儀之一。《釋氏要覽卷中》記載：
天竺九儀，西域記云：「天竺致敬之式，其儀有九：一、發言問訊；二、俯首致敬；三、柔首高揖；四、合掌手拱；五、屈膝；六、長跪；七、手肘據地；八、五輪著地；九、五體投地；凡斯九等極為一拜。」 (《釋氏要覽卷中》，《大正新修大正藏經》第五十四冊)
我們平常與人見面時的打招呼，也會問好。那麼佛教徒之間的問訊，可以是問候或者是慰問。在佛教三藏（經、律、論）裡面，處處有記載佛和佛、佛和弟子、佛弟子們之間如何問訊：
一、佛和佛問訊
《摩訶般若波羅蜜經》：
爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色光明蓮花，與無數出家、在家菩薩及諸童男童女，俱共發引，皆供養恭敬尊重讚歎東方諸佛，持諸花香、瓔珞澤香、末香塗香、衣服幢蓋，向釋迦牟尼佛所。到已，頭面禮佛足一面立，白佛言：「世尊！寶積如來致問：『世尊！少惱少患、起居輕利、氣力安樂不？』又以此千葉金色蓮花供養世尊。」（《摩訶般若波羅蜜經卷第一》，《大正新修大正藏經》第八冊）
二、菩薩向佛問訊
a、《妙法蓮華經》：
爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名凈行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：「世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？」
爾時四大菩薩而說偈言：
「世尊安樂，少病少惱，教化眾生，
得無疲惓。又諸眾生，受化易不？
不令世尊，生疲勞耶？」
爾時世尊，於菩薩大眾中而作是言：「如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱；諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」（《妙法蓮華經卷第五》、從地踴出品第十五，《大正新修大正藏經》第九冊）
b、《維摩詰所說經》
於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」
時化菩薩即於會前，升於上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」（《維摩詰所說經卷下》，《大正新修大正藏經》第十四冊）
三、佛弟子向佛問訊
時，跋迦梨語富鄰尼：「汝可詣世尊所，為我稽首禮世尊足，問訊世尊少病少惱、起居輕利、安樂住不？言：『跋迦梨住金師精舍，疾病困篤，委積床褥，願見世尊。疾病困苦，氣力羸惙，無由奉詣。唯願世尊降此金師精舍，以哀愍故！』」
時，富鄰尼受跋迦梨語已，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！尊者跋迦梨稽首世尊足，問訊世尊少病少惱、起居輕利、安樂住不？」
世尊答言：「令彼安樂。」（《雜阿含經卷第四十七》?一二六五經，《大正新修大正藏經》第二冊）
四、佛問訊比丘
a、《五分律》
爾時波利邑諸比丘，來舍衛城，欲後安居。時到不及，便於娑鞞陀邑結坐。安居訖，十六日便進佛所，道經埿水，三衣麁重，極大疲極；到禮佛足，卻坐一面。佛問諸比丘：「安居和合，乞食不乏，道路不疲耶？」（《五分律卷第四》，《大正新修大正藏經》第二十二冊）
b、《四分律》
結安居自恣竟，詣舍衛國祇桓中，至佛所，頭面禮足各坐一面。時世尊慰勞諸比丘：「汝曹安樂不？飲食足不？住止和合不？不以飲食為疲苦耶？」（《四分律卷第三十七》，《大正新修大正藏經》第二十二冊）
五、佛弟子們之間問訊
《瑜伽師地論》：二種慰問
複次、同梵行者於余同梵行所，略有二種慰問：
一、問病苦，二、問安樂。
問病苦者，如問彼言：所受疹疾寧可忍不者，謂問氣息無擁滯乎？得支持不者，謂問苦受不至增乎？非無間乎？非不愛觸之所觸乎？非違慮乎？非笮身乎？或被笮者得除釋乎？
問安樂者：謂如有一隨所問言：少病不者，此問不為嬰疹惱耶？少惱不者，此問不為外諸災橫所侵逼耶？起居輕利不者，此問夜寐得安善耶？所進飲食易消化耶？有歡樂不者，此問得住無罪觸耶？如是等類差別言詞，如＜聲聞地＞，於所飲食知量中釋。當知此問，在四位中：一、內逼惱分，二、外逼惱分，三、住於夜分，四、住於晝分。（《瑜伽師地論卷第八十八》，《大正新修大正藏經》第三十冊）
六、居士問訊出家人
佛在王舍城。爾時王舍大臣語左右人言：「汝往跋難陀所，以我名字作禮問訊，持此衣直而供養之。」使受勅，至跋難陀所，語言：「某甲大臣問訊起居，送此衣直供養大德。大德受之！」跋難陀言：「我不應受此衣直。若得凈衣，當手受持。」使言：「大德！有執事人不？」跋難陀即指示處。使便到執事人所，語言：「某甲大臣送此衣直與跋難陀。汝為受作，來取便與。」使既與已，還跋難陀所，白言：「大德所示執事人，我已與竟。大德須衣，便可往取。」白已便還。
（《五分律卷第四》，《大正新修大正藏經》第二十二冊）
佛和佛問訊，為何「問訊釋迦牟尼佛少惱、少患，興居輕利，氣力安樂不」？《大智度論》解釋：「佛雖一切智，隨世界法，世人問訊，佛亦問訊，佛人中生，受人法，寒熱、生死與人等，問訊法亦應等。」（《大智度論卷第十》，《大正新修大正藏經》第二十五冊）
《大智度論》又說明：有二種問訊法：問訊身，問訊心。
若言「少惱、少病，興居輕利，及氣力」，是問訊身。
若言「安樂不」，是問訊心。
種種內、外諸病，名為身病；淫慾、瞋恚、嫉妬、慳貪、憂愁、怖畏等種種煩惱，九十八結，五百纏，種種欲願等，名為心病。
是一一病問訊故，言「少惱、少病，興居輕利，氣力安樂不」。（《大智度論卷第十》，《大正新修大正藏經》第二十五冊）。
受禮人不得如瘂羊不語，當相問訊。問訊時不得作如是語：「何處有多美飲食？ 」應問：「少病、少惱、安樂不？道路不疲苦耶？」（《摩訶僧祇律卷第三十五》，《大正新修大正藏經》第二十二冊）
出家人受他人禮拜時，應當作出響應：不能像啞巴那樣一言不發，對之不理不睬。應當可以詢問對方：「是否少病、少惱、安樂否？路上辛苦否？」，說一些慰問關心的話。
此處所說的啞羊，指啞羊外道。《四分律行事鈔資持記》云：「如啞羊者，彼有啞羊外道受不語法。世有持不語者謂為上行，此外道法，宜速舍之。」（《四分律行事鈔資持記下三》，《大正新修大正藏經》第四十冊）
佛弟子向佛陀請安，最常說的問候語是：「少病、少惱，起居輕便，安樂住不？」佛弟子們也應當請問彼此身心如何和關心他生活起居的事情。由此可見，「問訊」是佛教徒日常生活中的基本行儀，也是非常人性化的禮貌。
由以上的經典綜合來說，「問訊」是佛和佛弟子的常行的禮儀，在三藏裡面也是常見的辭彙。問訊的用於打招呼問好，也是表達慰問。僧眾之間的問訊，也能幫忙彼此的關懷，增進彼此的互動，維繫僧團的六和敬。
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