《大學》講讀
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講座問答
《大學》是一本什麼樣的書?
《大學》是儒家經典之一，居「四書」之首，「四書」是指《大學》，《論語》，《孟子》，《中庸》。《大學》的核心是三綱八目，是中國古人修身、齊家、治國、平天下的藍本。《大學》的作者有多種說法，其中一種認為《大學》是曾子的述著。
曾子是誰?
曾子(前505—前432)名參，字子輿，春秋末期魯國武城(現山東境內)人，是孔子的學生，被後人尊為宗聖。曾氏家族認為，《大學》和《孝經》是曾子的述著。曾子有許多名言為後世所傳誦，如「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
《大學》有什麼版本?
主要版本有兩個，一個叫古本或叫原本，出自《禮記》第四十二篇，古本不分經傳。另一個叫改本，也叫朱熹本，分為《經》一章，《傳》十章，改本增添了「格物致知」的內容。
《大學》有什麼名言為人們所熟知?
《大學》有許多有名的詞語，例如「三綱八目」，其 中「三綱」是指明明德，親民，止於至善;「八目」是指格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。「三綱八目」的內容不僅為人門所熟悉，而且成為 一些大學的校訓，如河南大學的校訓是「明德，新民，止於至善」，香港大學的校訓是「明德格物」，台灣國立成功大學的校訓是「窮理致知」等。
學習《大學》可以用什麼方法?
《大學》是中國傳統文化的經典，學習經典有很多方法，比如讀背法，註解法，應用法，過門法等。在這個課程里，我們主要用過門法。
什麼是過門法?學習《大學》為什麼要用過門法?
過門法又叫三重門法，三重門是指文字 門，行事門，心意門。其中文字門是解決理解問題，行事門是解決言行問題，心意門是解決意識問題，對應的方法是文法，行法，心法。過門法是一種綜合方法，它 包含了前面所說的讀背法，註解法，應用法。過門法既有利於解讀經典，又有利於修養身心。由於《大學》強調修身，所以用過門法。過門的目的是為了登堂入室， 步入中華經典文化的殿堂。
「《大學》精選解讀」要過哪一重門?
這個課程要過文字門，因此以文法為主。文法主要用讀背法和註解法，其中讀背法包括朗讀法和背誦法，註解法包括他注法和自注法。
這個課程有什麼特點?
這個課程會系統地講解《大學》全文，把註解法、讀背法等經典學習方法和盤托出，把記憶經典的息誦法公諸於眾，帶領學員領略讀書修身的妙境，掌握讀書「一門深入、一通百通」的鑰匙。
「《大學》精選解讀」的具體內容是什麼?
主題 有：大學三綱、思得六步、近道三要、八目先序、八目後序、修身為本、君子慎獨、小人閑居、誠中形外、十目所視、心廣體胖、有斐君子、切磋琢磨、沒世不忘、 克明峻德、日新又新、人不如鳥、為人五止、聽訟無訟、修身五正、心不在焉、齊家五辟、知惡知美、教家成國、孝者事君、心誠求之、一言僨事、堯舜帥民、有己 求人、宜其家人、宜兄宜弟、其儀不忒、絜矩之道、所惡六合、民之父母、民具爾瞻、得眾得國、有德有人、財聚民散、善則得之、休休有容、人有己有、人有媢 疾、仁人愛惡、見賢不舉、拂人之性、生財有道、以財發身、不畜斂臣、以義為利。
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大學三綱
一.朗讀
內容：首先朗讀《大學》總綱，然後朗讀「大學三綱」： 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
要領：中音，聲音響而不尖;勻速，語速從容不迫;專註，眼口耳心四到。
二.書寫
抄寫「大學三綱」，要求：形正，坐姿中正;心正，心無雜念;字正，筆畫端正。
三.註解
1.先註：不看他人的註解，直接寫出自己對「大學三綱」的理解。
2.他註：
大學：(1)博學。(2)相對於小學而言，古人八歲入小學，十五歲入大學。(3)使人成聖的學問。
道：(1)路徑。(2)方法。(3)原理、原則。(4)高層次、高目標的修鍊，相對於「術」而言。
明明德：(1)彰明光明的德行。(2)明了意識本有的靈明狀態。
親民：(1)親近民眾。(2)親通新，使民眾棄舊圖新。
止於至善：止，到達，不遷移。至善，最完善的境界，一指中庸的境界，一指大公的境界。
3.後註：參考他注，重新註解「大學三綱」。
4.比較：對照先注和後注，找出兩者的差異，思考並寫下其中的原因。
5.心法：《大學》是修身成聖的學問，其綱要在於：先知內，後達外，再融通內外達於中。
四.背誦
方法：先聲誦，次默誦，再心誦，後息誦。
要求：端身正坐，放鬆形體，調整呼吸，專一心念。
五.功課
1.根據前後兩次註解的內容，寫一篇學習「大學三綱」感想。
2.嘗試把「大學三綱」的心法要領應用到現實生活中，並寫下實踐體會。
「大學三綱」一節共有四句話：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」下面對這四句話做一個概括性的介紹。
1.大學之道
理解「大學之道」可以選擇兩個角度，一個是從文字的角度，另一個是從《大學》內容的角度。從文字的角度來看，「大學」是一門使 「小人」變為「大人」的學問，而「大學之道」的最終目標是使自身和社會到達完善的境地，即「止於至善」。從內容的角度來看：「大學之道」是一條先修內後達外的內聖外王之道，其中「明明德」是內聖，「親民」是外王。
2.明明德
理解「明明德」可以從《大學》八目切入，八目中的前五目對應著「明明德」，由於經文對格物、致知沒有給出明確的論述，因此我們就從誠意、正心、修身這三目的內容和方法來理解「明明德」。誠意是針對意識活動的真實性而言的，讓人做到真心實意;正心是針對意識活動的狀態而言的，讓人做到平心靜氣;修身是針對意識活動的參照標準而言的，讓人做到無固無我。由此推出「明德」是指人意識活動的自然狀態，「明明德」是指了解並保持意識活動的自然狀態。
3.親民
「親民」有兩種解釋，一種解釋為親愛民眾，另一種認為「親」通「新」，解釋為使民眾棄舊圖新。從《大學》修身的原理來看， 「親民」與「新民」 是相互依存的，「親民」是基礎，「新民」是目的。沒有「親民」，「新民」就會因脫離民眾而變為一廂情願甚至擾民;沒有「新民」，「親民」就會變為四方討好、媚俗趨時而成為「鄉愿」，不能化民易俗。就過程來看，應該是先「親民」後「新民」。
4.止於至善
綜合朱熹和王陽明的觀點，「止於至善」不僅是對「明明德」、「親民」的提升。也是實現「明明德」、「親民」的內在依據和方法。其中的「止」不是靜態的停住，而是動態的「隨住」。而「至善」的境界是內為中庸外為大同。簡而言之，「止於至善」可以理解為念念皆善，時時行善，內外融通，豁然大公。
綜上所述， 「大學三綱」的要義是：「大學之道」是修身成聖的學問，其綱要在於先知內，後達外，再融通內外達於中。
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思得六步
一.何謂思得六步?
思得六步出自《大學》的一段文字：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」它是先秦儒家通過思慮決疑的六個步驟，即知，定，靜，安，慮，得。
二.朱熹的解釋
朱熹在《大學章句》里說：「止，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。」這段話的意思是：知止是有明確的目標和方向，這個目標就是至善。有了目標就會志向堅定。志向堅定才能夠心不妄動，心不妄動就是靜。心靜才能夠處之泰然，處之泰然就是安。而安後才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收穫。
三.南懷瑾的解說
南懷瑾在《原本大學微言》把它視為七證，書中寫道：
我所謂這是「大學之道」的「七證」(七個修證的層次)，看來平平淡淡，其實，這不但是曾子特別提出孔門心法求證實驗的修養功夫，同時也代表周、秦以前儒道本不分家的中國傳統文化中，教化學養的特色。
「知、止、定、靜、安、慮、得」的「七證」說法，從秦、漢以後，就被道家修鍊神仙之道所引用。到東漢以後，佛學傳入中國，講究修習小乘禪定的羅漢果位和修證大乘道菩薩地位的止觀方法，也借用了「止、定、靜、慮」的說法。
直到現在兩千多年，仍然猶如擎天一柱，屹立萬古而不毀。曾子著《大學》時，希臘哲學家蘇格拉底還剛出生。佛學開始傳入中國，約在西元開始六十五年以後。距離曾子時期，約有五百年的差距。
四.思得六步的含義
思得六步的含義：
知目標，定在身，靜在氣，安在神，慮在外，得在內。
思得六步的練習方式：
1.跪坐如鐘：靜坐式(跪坐式、盤坐式)。
2.站立如松：站立式(一立式、中立式)。
3.躺卧如弓：躺卧式(仰卧式、側卧式)。
五.王陽明龍場悟道
王陽明是宋明理學中「心學」流派的集大成者，他的龍場悟道就是一種泛化的思得六步。
王陽明出身書香門第，父親是狀元，他通儒、釋、道三家，能統軍征戰，被譽為立德、立功、立言的「三不朽」人物。王陽明二十八歲中進士，隨後在京當官，三十三歲出任山東鄉試主考官，仕途順利。然而到了三十五歲那一年，王陽明因上疏論治，觸怒宦官劉瑾，被施廷杖四十，貶至貴州龍場當驛丞。
貴州龍場在現在的貴州省修文縣的一個山區。驛丞是驛站的官員，不入品，驛站是古代為傳遞官府文書而設立的中轉站。王陽明到了龍場後，發現該處荊棘叢生，蟲獸出沒，惡疾流行，與當地人言語不通，能夠用語言溝通的都是一些流亡的內地人士。而且發現驛站沒有居所，只好自己動手搭建房子居住。
在王陽明貶謫的路上，宦官劉瑾曾派人跟蹤追殺，被王陽明假裝跳水自盡而擺脫。王陽明到達貴州後，劉瑾還是心存殺機。經此變故，王陽明自省得失榮辱可以超越，但生死一念尚未能化解，於是對著石墩(一說是石棺)發誓說：「我就聽天由命吧!」
從此以後，王陽明不論是白天還是夜裡，都舉止端莊，心澄貌恭，沉默寡言，以求心靜而專一。一段時間後，感覺胸襟開闊，心平氣和，而幾位從老家跟來的隨從卻因環境惡劣而病倒。
面對如此磨難，王陽明內心尋思：「如果聖人在這種環境里會怎麼樣呢?」一天夜裡，他忽然悟出儒家經典《大學》關於「格物致知」的道理，在半醒半睡之間好像有人在跟自己說話，王陽明不禁一躍而起，大聲呼叫，隨從都被他的舉動驚醒。
經此一悟，王陽明才知道聖人之道在自己內心，向外面的事物去求理是錯誤的。之後，王陽明提出了 「心外無理」、「心外無物」、「知行合一」、「致良知」等理論，成為繼南宋陸九淵之後的心學大師。
(2013-1-12廣州《大學》心法講座第一講合照)
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近道三要
一.近道三要
《大學》在提出「大學三綱」和「思得六步」之後，接著寫道：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」這幾句話給出了接近「大學之道」的三個要素，就是要知道事物的本末、終始、先後。
二.朱子註解
朱熹在《四書章句集注》里對此的註解是：「明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。此結上文兩節之意。」
朱子的意思是說這幾句話是對上面兩節話的總結，哪兩節話?「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」為一節，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」為另一節，也就是說是對「大學三綱」和「思得六步」的總結。
朱子認為，「物有本末」對應著「大學三綱」：第一綱明德為本，第二綱新民為末;「事有終始」對應著「思得六步」：第一步知止為始，第六步能得為終;「知所先後」則包含「大學三綱」和「思得六步」：本始所先，末終所後，具體來說就是明德、知止為先，新民、能得為後。
三.心法解釋
首先，「近道三要」上接「大學三綱」和「思得六步」。可以沿著朱子的註解進一步細化：
本------明明德：了解並達到意識活動的自然狀態。
末------新民：「新民」含「親民」，先親近民眾後化民易俗。
始------知止：知道目標，了解底線，明確範圍，立定志向。
終------能得：達成目標。
先------明明德，知止。
後------新民，能得。
其次，「近道三要」下啟八目三鼎。八目是指《大學》後面文字提到的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。三鼎是指把八目分為治學、修身、用世三部分，其中格物、致知為治學部分，誠意、正心、修身為修身部分，齊家、治國、平天下為用世部分。這三部分又對應著《大學》三步：知步、修步、行步。「近道三要」與八目三鼎有如下關係：
本末：修身為本，用世為末。
終始：思終始------外知為始，內得為終。
事終始------局部為始，整體為終。
先後：知行------先知，後修，再行。
大小------先大，後小，再大。
內外------先外，後內，再外。
始終------先終，後始，再終。
四.結論
「近道三要」裡面說的本末、終始、先後是先秦古人的成事三要素，從現代整體觀的角度來看，本末表示事物的空間結構，終始表示事物的時間結構，先後表示構建事物的步驟。
(韓國在校學生學習儒學文化)
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八目修身
一.對應經文
大學八目：古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
修身為本：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
二.格物致知
重點說格物。明末大儒劉宗周曾說：「格物之說，古今聚訟有七十二家。」到了現在注說就更多了，這裡介紹其中四種解釋。
1.格，推究。格物，研究事物。如諾貝爾物理獎獲得者丁肇中說：「『四書』之一的《大學》里這樣說：一個人教育的出發點是『格物』和『致知』。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現代學術發展是再適當也沒有了。」
2.格，窮盡。格物，窮盡事物之理。如南宋大儒朱熹：「格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。」
3.格，糾正。格物，去除心中不正之念。如明代大儒王陽明：「物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。」
4.格，感通。格物，使心與物感應融通。明代高僧憨山德清：「格即『禹格三苗』之格。謂我以至誠感通，彼即化而歸我。所謂至誠貫金石，感豚魚，格也。」
三.誠意正心
先說誠意。誠是對意識活動而言的，衡量一個人是否誠意有兩個方面：一是言之有物，二是言之有成。言之有物是從認識的角度來說的，看人是否能如實地反映事物;言之有成是從實踐的角度來說的，看人是否有效地促成事物。前者是接受信息，後者是發放信息;前者事物已經存在，後者事物將要存在。
按照《大學》的說法，「所謂誠其意者，毋自欺也。」其實質是指意識活動要真實，使意識活動與事實相對應，已有的事情要如實反映，想做的事情要變成現實。方法是慎獨，就是「不欺暗室」，「誠於中，形於外」。
再說正心。《大學》論述正心是從兩個方面進行的，一個方面是去除情緒，即「身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。」另一方面是心身相合，即「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」前者指向意識，後者合於形體。
四.修身為本
儒家修身有兩種基本含義，一種是修飾言行舉止，與人的形體有關;另一種是修養情緒心態，與人的精神有關。儒家修身的目的是內聖外王，裡面有修養，外面能幹事。道家一般不叫修身而叫修道，秦漢以後道家修鍊的目的是長生久視。佛家一般叫修佛，修佛的目的是明心見性。三者有聯繫也有區別。
儒家修身的內容大致可以分為三個板塊，1.六藝：禮，樂，射，御，書，數。2.倫理：仁、義、禮、智、信;忠、恕、孝、悌、勇等。3.境界：一，中，和，誠，明等。儒家修身的方法可以分為兩部分：一部分與內容有關，如內省，慎獨，精一，執中，存養，治氣等;另一部分與形態有關，如一立，中立，跪坐，靜坐，靜卧，安步等。
五.八目應用
1.三鼎圖應用。三鼎是把八目分為治學、修身、用世三部分，其中格物、致知為治學部分，誠意、正心、修身為修身部分，齊家、治國、平天下為用世部分。三鼎圖的頂角內容是可以互動的，從中可以得出解決問題的思路和方法。
2.五系升降應用。把八目分為五對關係：知與心，心與身，身與家，家與業，外與內。從低到高，為入手功夫;從高到低，為提升功夫。
3.整體觀應用。八目包含了中國古典整體觀知識，如能認真思考踐行，便能有所體悟收穫。其中格物、致知與行知整體有關;誠意、正心與心意整體有關;修身與心身整體有關;齊家、治國、平天下與人群整體有關等。
(王陽明格竹)
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格物致知
前面的講座曾經對「格物」和「致知」兩詞做過解釋，這一講是要講「格物致知」這一章的內容，按照習慣，應該先列出對應的文字，但我們沒有找到明確對應的文字。縱觀《大學》全文，八目除了「格物致知」外，都能找到相應的內容，如「誠意」會對應「所謂誠其意者，毋自欺也??????」又如「正心修身」，會對應「所謂修身在正其心者，身有所忿懥??????」等等。
一.「格致」章沒有經文
為何「格物致知」沒有對應經文?可能的原因是：
1.文字丟失了。2.文字散落在其他段落里，或者文字沒有散落，只是沒有給出明確的說法。3.作者沒有寫這段文字。
如果是文字丟失了，有兩種對應方法，一種是等待，等以後考古發現。另一種是補寫，南宋大儒朱熹就作了一段補充文字。如果是文字散落在其他段落里，就可以重編文字。如果是文字沒有散落只是沒有給出說明文字，那最有可能是把總綱部分視為「格物致知」的內容，近人伍庸伯就是這樣認為的。如果作者沒有寫這段文字，那意味著什麼呢?可能它是一個顯而易見的問題，毋庸贅言。
二.朱子的「格物致知」
朱熹在《四書章句集注》寫道：「格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。」然後又補充了一段「格物致知」的文字，對此後人有讚歎也有質疑。
朱子說：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」
三.王陽明的「格竹事件」
王陽明是明朝大儒，是心學的集大成者，他對朱子的「格物」說不以為然，他在《大學問》里說：「物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。」他認為「格物」不是往外求，而是去除內心不正之念。他的見解是有實踐依據的，即後人所說的「格竹事件」。王陽明在《傳習錄》里說：
「眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用?我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量?因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致勞神成疾。當初說，他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆：「聖賢是做不得的，無大力量去格物了!」及在夷中三年，頗見得此意思。乃知天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做，決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裡意思，卻要說與諸公知道。」
「格竹事件」表明：1.別人學朱子的「格物」是只說不做，王陽明是真去做了。2.格竹把兩人都格病了，但沒有說明他們是如何格竹的。3.王陽明被貶到貴州，經龍場悟道後才知道，「格物」之功應該內求而不是外求。
四.伍庸伯與「格致」說
伍觀淇(1886—1952)，字庸伯，廣東番禺人。6歲入私塾，16歲考入兩廣高等學堂，繼而就讀於廣州將弁學堂，保定陸軍大學。北伐時任總司令部辦公廳主任，抗戰時任四縱隊司令，頗有軍功。
據《梁漱溟晚年口述》一書記載，梁漱溟平生最佩服的人就是伍庸伯。書中寫道：「假如有人問我，你一生所親自見到的、最佩服的人是誰?那我就回答就是他。」「伍先生這個人，就我看來，是一個純正的儒家，腳踏實地的儒家。」
伍庸伯喜歡講《大學》，學者把它整理成《禮記大學篇解說》一書，書中寫道：「我採用《大學》古本。古本《大學》由首至尾是一篇很通順的文章，段落次序很清楚，不必要改動章句。所以我不取朱子的版本。《十三經註疏》將《大學》全篇分為六大段：《格致》、《誠意》、《正修》、《修齊》、《齊治》、《治平》。」
伍庸伯認為：《格致》章由「大學之道」起，至「此謂知之至也」止，共分五節。以前儒者將《大學》分為三綱領、八條目。我今則在《格致》章亦分作三綱、八目。「明德」、「知止」、「本末」三節為三綱。第四節內「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」為八目。末後「自天子以至於庶人壹是皆以修身為本」為第五節，我說為此章的總結。
伍庸伯的這種劃分是前無古人，值得後人玩味。
五.一位儒家前輩的觀點
格，有兩層意思，一層是推究，另一層是感通。格物，先是推究事物，進而使心意與事物感應融通。融通之後，就可以獲知人與事物、人與人之間的內在聯繫。如何使自己的心意與事物相通呢?需要運用《大學》的思得六步心法：知、定、靜、安、慮、得。
(沒有監考的考場)
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誠意慎獨
一.君子慎獨
【原文】「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。」
【大意】所謂使自己的意念誠實，就是不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味那樣(厭惡自欺)，要像喜好漂亮的美色那樣(喜好真誠)，這就叫自我滿足。因此君子在獨處的時候要謹慎。小人獨處的時候幹壞事，什麼事情都幹得出來。見了君子就躲躲藏藏，掩蓋壞的吹噓好的。
【關鍵】
1.「如惡惡臭，如好好色」。前一個「惡」是厭惡，後一個「惡」是惡臭，而「臭」通「嗅」，是氣味的意思。它是用來描述「毋自欺」的程度，要發自內心，用現在的話來說就是要形成條件反射。
2.「自謙」。「謙」通慊，是滿足的意思，因此「自謙」是自我滿足的意思。「自謙」是一種心理狀態，這種心理狀態是修身的結果，可以產生一種自我愉悅、幸福的感覺。就如《孟子·盡心下》所說：「可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美。」
3.「慎其獨」。後世簡稱「慎獨」，「慎獨」是儒家特有的修身方法，它要求表裡如一，不欺暗室。通過修「慎獨」使人的意識活動真實不虛。「慎獨」有三個層次：行為「慎獨」、言語「慎獨」、心意「慎獨」。
二.心廣體胖
【原文】人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎!」富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
【大意】其實人家看你，就像能看透你的肺肝一樣，掩蓋有什麼用呢?這就是說內在的東西必然會在外面有所反映。因此君子在獨處的時候要謹慎。曾子說：「大家都在看著你，大家都在指著你，多嚴厲啊!」財富可以修飾房屋，德行可以潤澤自身，心胸寬廣可以使身體安適舒泰，所以君子必須使自己的意念誠實。
【關鍵】
1.「誠於中，形於外」。「誠」是真實存在，「形」是顯露形跡。「中」對「外」，是內在的意思。《黃帝內經·靈樞》有相似的表述：「視其外應，以知其內者，當以觀外乎診於外者，斯以知其內，蓋有諸內者，必形諸外。」《大學》的說法是立足於心理，《內經》的說法是立足於病理。
2.「富潤屋，德潤身，心廣體胖」。「體胖」不指肥胖，而是身體安適舒泰，「胖」讀盤音。這幾句話可以理解為修誠以後的效果，修誠不僅能潤身，而且能潤屋。即不僅心身和諧，而且事業有成。
三.楊震慎獨
據《後漢書?楊震傳》記載，楊震(59一124)，字伯起，弘農華陰(河南陝西一帶)人，東漢經學家。楊震教過書，教書的時候學生很多，教出了不少人才，被人稱為「關西夫子」。五十歲時被推薦當官，先後在地方和朝廷當官，官至太尉。他以「清白吏」為座右銘，為官清廉，辦事公正，贏得世人的稱讚。
楊震五十二歲的時候，從荊州赴東萊郡(今山東省掖縣)當太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當荊州刺史時舉茂才提拔起來的官員。
王密為報答楊震的知遇之恩，夜裡懷揣十斤金子前去拜見。楊震見狀就對這位門生說：「我了解你，你卻不了解我，為什麼會這樣呢?」王密回答：「沒關係，夜裡沒人知道。」楊震認真地說：「上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎麼能說沒人知道呢?」說得王密拿著金子羞愧離去。
後來楊震轉任涿郡太守，就不再接受別人的私下拜會。楊震為官公正清廉，他的子孫也是粗茶淡飯，安步當車。老朋友中有的年長者提醒楊震應該為子孫置辦一些產業，楊震不以為然：「讓後代被人稱作清官的子孫，這個饋贈不是很優厚嗎?」
這就是中國歷史上有名的「四知」典故，後人把「天知，神知，我知，子知」改為「天知，地知，你知，我知」，當成是保守秘密的承諾或心理安慰，但它的歷史出處卻是警醒人們「舉頭三尺有神明」，「若要人不知，除非己莫為。」提醒君子要清廉自恃，誠意慎獨。
四.小結
《大學》修身首重誠意。誠意是針對意識活動的真實性而言的，讓人做到真心實意。誠意外可以致富，內可以養身。誠意的方法是慎獨。慎獨有原則和方法之分，原則有三個：變外向為內向，變散亂為專註，變眾多為單一。方法有兩個，一個是「十目所視，十手所指。」另一個是「以文會友，以友輔仁。」
老
平
曾慶寧
字中一，號老平，儒家宗聖曾子75派裔孫。祖籍廣東梅州興寧，廣州出生長大，後移居澳大利亞。自小接受傳統家族文化熏習，為儒家《大學》心法傳人。
天命之年尊師命講儒，傳授曾氏三鼎家學和《大學》心法。曾先後講學於萬木草堂、粵秀書院、佑生書院、正源學堂，主持深圳梧桐山教育儒學為期3個月的師資培訓，為曾子書院的創始人。
目前講授的課程有：《曾氏三鼎家學》，《修身精義》，《三重門》，《儒門修身系列》，《古今整體觀》等。
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