佛學智慧，佛教中的因皈依和果皈依

在佛教一起乘的「外皈依」中，以佛陀為本師，將佛法做為修行擺脫依循的正路，以僧眾為修行助伴，以此為三寶而頂禮皈依。「無上導師是佛寶，無上救助是法寶，無上指引是僧寶。」

因皈依和果皈依

在不共的密乘「內皈依」中，以身、口、意三門供養上師，依止本尊修行，以空行動助伴，成果上師、本尊、空行三底子，以此皈依。

在殊勝善巧的金剛乘「密皈依」中，凈化脈、氣、明點，清凈脈而現化身，清凈氣而現報身，清凈明點而現法身，以密皈依成果法、報、化三身。

在終究實相的金剛乘「極密皈依」中，皈依諸聖眾尊相續的本體空性、自性大光亮，和周遍大悲等三相無其他才智，以此不斷修持，使自個的自相續生起無相之才智。

「實在善逝三寶三底子，脈氣明點清凈菩提心，體性自性大悲壇城中，甚至勝義菩提恆皈依。」這四句皈依文，包含了外、內、密及極密的皈依，具有「因皈依」和「果皈依」的意義。

在一起乘中，不論是小乘或是大乘，都是先從皈依佛、法、僧三寶開端修起。「皈依佛」的「佛」，分為法身、報身、和化身三身。法身是最終究的，咱們從開端的修行，一直到真實了解般若空性，證悟終究法身佛的果位停止，都必須不間斷地依託三寶，悔過業障，累積資糧。這種皈依稱為「因皈依」。

有關皈依的修法，因修行的辦法而有所不一樣，由皈依的對境，順次往「內」依止。對一切佛教徒來說，佛法僧三寶是因皈依的對境；在咱們還沒有徹底成果證悟之前，三寶一直是修行的對境所依。

在金剛乘里，並不著重以因找果的路徑，尋覓心性本體，來成果果位，這是為何呢？由於法身本是內涵心性的本體，不假外求，曩昔、如今、將來，一直無生無滅。於本體體性上，無任何舍取之心，也沒有任何好壞別離。咱們依託禪定和般若等各種修行辦法，讓本具的佛性，也即是初始的覺性，從「客塵障」中天然透脫，安住在空性中，現證法身佛果位，並不是在心性外面，別的去尋覓一個果位。這種直接對初始清凈的心性本體，本有的法身境地所作的皈依，稱之為「果皈依」。當然，這是十分難修的。

由於咱們對佛、法、僧的忠誠，從「因皈依」開端，依託三寶，透過佛、法、僧的慈善力，漸漸修行，從無明愚痴中覺悟，天然會發生法喜的覺受。在修行過程中，雜念和別離心越來越少，對塵俗各種的固執，也會漸漸消失，那時，會逐步體解心性本體。如是精進，最後會茅塞頓開，本來法身是人人本有的佛性。

可是，對如今正在修行或還沒修行的人來說，那清凈本有的佛性，無始以來，早已經被深沉無比的煩惱習氣所掩蓋，這即是所謂的「客塵障」。為何本有的清凈賦性會被掩蓋呢？由於二元敵對的別離心發生今後，由別離心形成很多雜亂的雜念和妄想，賦性覺受的光亮因而就被諱飾住了。為了要讓覺性光亮閃現出來，最好的捷徑，即是追本溯源，直接探求心性底子。關於一切二元敵對的別離，包含內涵我執和外境實有的固執，用「果皈依」的辦法去破除，破除到最後，賦性光亮天然會閃現。

同樣是處死，由於修行的辦法不一樣，往外依止和往內依止，兩者在速度上有快慢的差別。依靠外境，成果的速度比較緩慢；往內依止心性本體，成果的速度比較迅速。如果想要往內求，就要先從明白自個的各種心念開端，以「正知、正念」調查自個的身口意，不時安住在初始清凈的賦性中。要修到這麼終究證悟的成果，中心需求不斷跟隨具德上師聞思修佛法，並有百分百堅持不懈的決心，所以，咱們常說，修持密法需求上上根器的人。

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