有一尊寶相與你很相應
口述 _ 蔣晟
? 橢 圓 ?
2013年，我大學剛畢業那會兒，去了德化的佛像作坊學習做佛像的工藝。這一個佛頭是在我學習的過程中，自己推敲出來的一個當時覺得最完美的佛頭。
簡單一點講，我自己做佛像，如果要做一個鼻子，會往上加一塊泥，但他們有他們特殊的工藝，他們做佛像的時候，會先把佛頭捏成一個橢圓形，或者是近似橢圓形，然後再往裡把五官刻出來，會用刮刀去刮，用竹刀削。所以一開始我會很不適應，我之前是做加法，在德化學到的是做減法。
德化做法在樣式上，就是這個臉部所有突起的地方，比如額頭、眼睛、鼻子、嘴巴、下巴等的最高點，都在那個橢圓形的同一個輪廓線上。
可能當時德化的工匠們並不知道他們的技法可以在很大程度上表現佛頭的圓滿，我在邊學邊琢磨的時候，就慢慢體會到這種工藝的特殊性。通過它，我們可以很討巧地體現佛像那種慈悲圓滿的面容。我當時做了很多個版本，最後定下了這個佛頭，把它燒了出來，其他的都沒有保留。
所以這個小佛頭承載了我學習了那種技法後，得到的一個結果。它對我來說的重要性，就是我因此形成了自己風格的一個開端。在其他的材料和題材上，我基本都沿用這種技法來完成。
蔣晟作品
?佛 頂?
蔣晟工作室
當時，我發現他們在佛頭的製作工藝上，心態還是非常傳統的，打比方說，我們做佛頂上的肉髻時，會做成一塊突起的肉，可能他們並不知道這塊肉代表什麼意義，所以表現在佛像上僅僅作為固定的元素被使用。但通過學習，我們知道肉髻是佛的三十二相之一，是頂骨美好化的表現，所以在慢慢地琢磨後，我把這個佛頭頂上的肉髻做得更像一塊優美的頂骨。
其實也沒有想太多，說要給它做改變或者創新。當時就是覺得這樣的形態很好。但隔一段時間後，我又想，是的，它可能並不符合傳統，但它是好看的。那我究竟要是遵從我的內心還是遵從傳統？後來還是決定是遵從自己的內心去完成這個，可能稍微有點與眾不同一點的東西。
也有人不習慣，我也聽到很多說不喜歡的評價。有人覺得它太唯美，有人覺得它個人化，有人覺得商業化。但怎麼說呢，佛像這個題材，總要有人來做一點不一樣的東西。你總要去研究以前的想法和手藝，然後再提取成現代的語言，最後再被大眾接受，而被大眾接受的過程就是商業化的過程。種種的過程，它必然都要經歷。
我的佛造像工作室叫蔣家班，從歷史上來看，在漢傳佛教，會發現家班的制度和風格，一定是由家班的主人決定的。所以每個家班都有不同風格的造像，那個風格的體現者就是那個家班的班主。你個人的創造方式體現出的個人風格，這個是沒辦法磨滅和迴避的。
在漢傳佛教來講，它是一個很包容的宗教，可以接受很多的風格，在一個平等的平台上一起來創造。如果我是一個藏傳佛教的弟子，做一個青銅或者鎦金的藏式佛像，可能對我來講，最大的成就感就是無限接近那個標準。外部評判的標準就是你有沒有做到無限接近。現在我是一個漢傳佛教的弟子，那我就可以提煉出我對佛的理解，讓它映射到佛像上。
而你總要有一個東西做出來，才會有對錯好壞。
?有一個佛像跟你很相應?
圓空佛
而關於佛造像的好壞的認知，我覺得對一般人來講，就是從你內心的感受走。你覺得它好，它就是最好，你覺得它不好，它就不好，我覺得這是非常個人化的事情。
就好像每個人的性格有差異，每個人所對應的那個佛的樣子也會有差異。所以我們在日常生活中會說，「有一個佛像跟你很相應」。好的佛像就有更多人跟它相應，不好的佛像就有很少人，甚至沒有人跟它相應。
而對於我來講，分辨佛像的好壞，可能跟設計師是一樣的，看的東西越多，就知道什麼東西可能是好的。當然我們能夠分辨好或不好，僅僅是對於佛像而言，如果對於佛而言，那其實是不分好壞的。
我自己喜歡的佛像很多，比如靈隱寺的就不錯。有一個比較特殊的例子，是日本江戶時期，一位法名圓空的僧人，他三十年雲遊，雕刻了很多木頭佛像，是很淳樸，很可愛，很容易被大家接受的一種形象。我覺得它的好，就是他很直白地表達出了自己的內心情感。
我們看佛像，能夠看出這個佛像雕刻者的心態是怎樣的。我覺得這個非常重要，對於造像的人而言，佛像是作者的心態傳達給觀眾的中間環節，如果你造作，佛像上也會有這種體現。
從圓空的佛像上面我看到了這種直接的表達。他走到哪，雕刻到哪。我可以從他的佛像身上體驗到這種，「不管你走到哪裡，你都很快樂」的感覺，這個時候我就覺得佛像的作用達到了，它成為了一個很乾凈的信仰的渠道。
我現在所在的這個階段，還是在摸索，我的理想是希望我之後的佛像，能夠更純樸，接近大智若愚。像有一些明代的佛像，它雕刻一個面部，可能有上眼皮，沒有下眼皮；可能嘴唇是沒有唇線的，鼻子也沒有鼻孔，但你能夠看出它的莊嚴，神秘和平易近人。我想這樣的簡單直接不存在捷徑，它一定是在一定的工作量中生出的。
蔣晟 1990年生 26歲
雕塑家
- E N D -
采_狒狒 編_鱔魚 圖_許曉東 李松鼠
策劃_狒狒 設計_耗耗
出品 狐狐
還可以看看【鬧事集】
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