《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（1）殺生

佛學 10-24

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（1）

殺生

《瑜伽師地論》善、不善十種業：一、殺生

《十地經論》卷第四：「菩薩作是思惟：一切眾生墮諸惡道，皆由不離十不善業道集因緣故。是故我當先住善法，亦令他人住於善法。何以故？若人自不行善不具善行，為他說法令住善者，無有是處。」

《瑜伽師地論》卷八

業分別云何？

謂由二種相應知，一、由補特伽羅相差別故，二、由法相差別故。

「業分別」，就是業的差別。業有各式各樣的業，是怎麼樣的情形呢？「謂由二種相應知」，業的差別從兩種差別相可以明了，哪兩種呢？「一、由補特伽羅相差別故」，就是由造業的人，來看業的差別。「補特伽羅」，翻個數取趣，就是造業的人。造業的人不同，造的業也就不同。「二、由法相差別故」，第二個不同的地方呢？就從這業的法的相貌上有差別。

從這兩方面，一個人，一個法，從這兩方面來看業的差別。

此復二種，即善、不善十種業道，所謂殺生，離殺生；不與取，離不與取；欲邪行，離欲邪行；妄語，離妄語；離間語，離離間語；麤惡語，離麤惡語；綺語，離綺語；貪慾，離貪慾；瞋恚，離瞋恚；邪見，離邪見。

「此復二種，即善、不善十種業道」，這裡面還是有兩種不同。這個「此復二種」這句話，這個「此」可以包括前面人和法兩種在內。不管是從人，從法上都有兩種差別，是什麼呢？「即善、不善十種業道」，就是一個善的十種業道，和不善的十種業道。人也是有善不善的不同，業法上也是有善不善的不同，所以是「此復二種，即善、不善十種業道」。底下就把這善、不善的十種業道標出來。

「所謂殺生，離殺生」，殺生就是不善；離殺生就是善了。這「不與取，離不與取；欲邪行，離欲邪行；妄語，離妄語；離間語，離離間語；麤惡語，離麤惡語；綺語，離綺語；貪慾，離貪慾；瞋恚，離瞋恚；邪見，離邪見」。這是標出來十種善業、十種不善業。

補特伽羅相差別建立

一、黑品（不善業）

一、殺生

複次不與取者，此是總句。

補特伽羅相差別建立者，謂如經言：諸殺生者，乃至廣說。

「補特伽羅相差別建立」，就是不同的人，就會有不同的相貌。在這上面先引經上說的話，「謂如經言」，就是佛說的話。「諸殺生者，乃至廣說」，這一切的十不善業道，這是經上說的話。

《瑜伽論記》卷第二：「殺生有三，一、總指經，二、別牒釋，後結略義。別牒釋經九句，除總句故。殺生成業道究竟者，所殺者命斷已方成，非正死有俱死前死及自殺非業道故，不爾便應皆成業道。」

殺生者，此是總句。

「殺生者，此是總句」，這一句話是總說的。「殺生者，此是總句」，總句裡面包括了好多的別句。辨別殺害生命的相貌，有這五個相貌。

這是先總舉經上的法語，這以下就是「別釋經句」，一句一句的解釋，解釋經裡面的句子。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（1）殺生

一、最極暴惡

最極暴惡者，謂殺害心正現前故。

第一句是「最極暴惡」。「最極暴惡者」，這也是經上的話，是殺生的一個相貌。「最極暴惡」，暴惡達到極點了。這句話是什麼意思？「謂殺害心正現前」，這就是說那個眾生，那個補特伽羅殺害眾生的噁心，正在顯現出來，是最極暴惡。

二、血塗其手

血塗其手者，謂為成殺身相變故。

第二句「血塗其手」。「謂為成殺身相變故」，這是說那個補特伽羅，正在殺害眾生的時候有血流在手上。

三、害極害執

害極害執者，謂斷彼命故，解支節故，計活命故。

《瑜伽論記》卷第二：「第三句害極害執者，次有三故，別釋此三，斷彼命故謂害，解支節故謂極害，計活命故謂執，計執殺生而活命故。」

第三句「害極害執者」，這句話什麼意思呢？「謂斷彼命故」，把那個眾生的命終斷了，不能夠相續的活下去了，這叫做「害」。

「解支節故」，這叫做「極害」。斷了命還不止，還要眾生的身體一節一節的斷開，這就叫做「極害」。

「計活命故」，是「執」。執是什麼意思呢？就是心裏面歡喜、願意用這樣的事業來活命，以殺生為職業。

四、無有羞恥

無有羞恥者，謂自罪生故。

「無有羞恥者」，這是第四句。「謂自罪生故」，就是他自己願意造這種罪，這種罪已經造出來了。有了罪的時候是個醜陋的事情，但是他不以為恥，所以叫做沒有羞恥。

五、無有哀愍

無有哀愍者，謂引彼非愛故。

「無有哀愍者」，這是第五句。「謂引彼非愛故」，哀愍是對所傷害的眾生說的。在他本人這一方面來說是沒有羞恥；若對所傷害的眾生說，這個人沒有慈悲心。沒有哀愍心的結果是什麼呢？「謂引彼非愛故」，從無哀愍心裏面，創造出來一個不可愛的一種事情，就是造成一個怨家了，製造出一個不可愛的果報，將來就有問題了！

六、一切有情所

有出家外道，名曰無系，彼作是說：百踰繕那內所有眾生，於彼律儀，若不律儀。為治彼故，說如是言：一切有情所。

《瑜伽論記》卷第二：「有出家外道名曰無系等者，即尼健子。計隨所住處百由旬內所有眾生於彼作不殺成律儀作殺成不律儀，百由旬外彼皆不成。經為除此說如是言一切有情所，非唯百由旬內。」

「一切有情所」是第六句。一個外道出家人，叫做「無系」，就是尼犍子外道。「彼作是說」，這個外道有這樣的學說、邪見。他這樣說：在一百由旬內的眾生不要殺，能夠受持清凈的不殺生戒，就是成就了律儀。若是在這個範圍內殺害了眾生，就沒有律儀的功德了。尼犍子的出家外道有這樣的說法。

這是引佛說的話，來破尼犍子外道這個不合道理的說法。佛說尼犍子外道的說一百由旬內的眾生不要殺，這話說的不圓滿，應該說無限量的一切眾生所，都不要殺，這樣才圓滿。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（1）殺生

七、真實眾生所

即彼外道復作是說：樹等外物亦有生命。為治彼故，說如是言：真實眾生所。

《瑜伽論記》卷第二：「即彼外道復作是說等者，彼計草木皆悉有命殺成業道。佛為除此說如是言真實眾生所，殺草木非業道。此顯示真實福德遠離對治等者。」

「即彼外道」，即彼尼犍子外道，又有一種邪說：除了人之外，身外之物，就是山河大地上面一切的花草樹木，這些外物，它們也是有生命的，也不應該殺害，也要受持律儀。

這是本論作者引佛說的話，也是解釋佛說的話，來開導這個尼犍子外道說，「為對治彼故，說如是言」：守護律儀是在真實的有情的眾生。草木沒有知覺，它不是真實的眾生。真實的眾生是有情。對有情來說才能說律儀、不律儀的。在佛法上說呢？殺害有情的眾生，就是性罪；去破壞草木，這是遮罪，這不同性質。

所以有人說吃素也是殺生，是不合道理的。

此即顯示真實福德遠離對治；及顯示不實福德遠離對治。

「此即顯示真實福德，遠離對治」，佛說對一切眾生所發慈悲心不要殺害，這樣做的話，對治除去殺害的罪過，遠離了殺生的過失，這是真實福德的成就。

「及顯示不實福德，遠離對治」，對於花草樹木，這不是真實的眾生，對它們愛護，雖然也是好，但是那不是真實福德的遠離對治，因為它們沒有心識，沒有知覺，沒有苦樂的這些事情。

《瑜伽論記》卷第二：「景云：此顯大於一切眾生起救護心名真實福德，是能對治真實福德遠離對治，及顯示不真實福德對除彼執名遠離對治。非遠離對治者，於百由旬內眾生起救護心非實福德，是所對治。外物無命眾生有命名真實福等，外道但於百由旬內成律儀等，及明外物有命等，名不實福德等。基又解云：此言意顯由殺有情是性罪故。亦以性戒真福德為遠離對治故。對法云：殺生事者謂有情數，此前言一切有情所，殺草木等是遮罪故，亦以遮戒不實福德為遠離對治，故此後言真實眾生所。」

如是所說諸句，顯示加行殺害。

《瑜伽論記》卷第二：「如是所說諸句顯示加行殺害者，最極暴惡下七句。由起噁心加行勵力猛勇行殺故名如是加行殺害，非是加行業道也。」

「如是所說諸句，顯示加行殺害」，表示沒有慈悲心的眾生，由內心的噁心發動出來了殺害眾生的行動，「加行」是說努力的去做種種殺害眾生的事情。

八、顯示無擇殺害

乃至極下捃多蟻等諸眾生所者，此句顯示無擇殺害。

《瑜伽論記》卷第二：「乃至極下捃多蟻等者。此文舊云：殺折腳蟻子無有悔心，當知此人能斷善根。三藏云：此含兩義。若名折腳蟻不得蟻卵，若翻為蟻卵不得折腳蟻子。欲具收二義故存梵音。此之一句別顯無擇殺害，逢生即殺不簡擇故。」

「顯示無擇殺害」，無選擇的殺害。

「捃多蟻」，「捃多」是梵語，「蟻」是中國話。「捃多」，有二個意思，一個是螞蟻的腳壞了叫「捃多蟻」；一個是螞蟻產的卵也叫「捃多蟻」。這是極微小的一個動物。「等」，或者乃至到其它的蚊蟲，或者一些很小、蠕動的東西眾生。

這個暴惡的有情，一點慈悲心也沒有，連極微小的動物都殺，遇見什麼就殺什麼，都不選擇，「無擇殺害」，就是無所不殺。

九、顯示遇緣容可出離

於殺生事若未遠離者，此顯遇緣容可出離，謂乃至未遠離來名殺生者。

《瑜伽論記》卷第二：「最後一句名殺生時。」

「於殺生事」，是說眾生對於殺害眾生生命的事情，「若未遠離者」，他沒有遠離殺害眾生的事。「遠離」就是不做這殺生的事。感覺殺害生命是一個罪過的事情，不願意做罪過的事情。一切眾生都願意生存，自由的生存在這裡，殺害他呢，是違背他的意願。有這樣子的慈悲心的話，那就是遠離了殺生。

「此顯遇緣容可出離」，若遇見了三寶的因緣，聽聞正法，佛讚歎慈悲不要殺生，能領解這個道理，就能接受這個教訓，他就可能不做殺生事了。

但是沒有遇見佛法的因緣呢？那就不行，「謂乃至未遠離」。看見周圍的人都是殺生，不知道殺生是罪過，所以很多人也是照辦，「未遠離來名殺生者」，遇見因緣他就殺。

總句就是殺生，別句就是九句。

又此諸句略義者，謂為顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因緣、及與殺生事用差別。

「諸句」一共是九句，都說的是些什麼？「顯示殺生相貌」就是前二句「最極暴惡、血塗其手」，這是殺生的相貌。

「殺生作用」，就是第三句，就是「害」，把眾生命殺掉了，然後結解支節。

「殺生因緣」，就是第四句和第五句，就是無有羞恥，無有哀愍心。或者「最極暴惡」也是殺生的因緣，就是由此而殺生，這是殺生的因緣。

「及與殺生事用差別」，這是後面的四句，就是「一切有情所」，「真實眾生所」，「無擇殺害」，「遇緣容可出離」，就是這四句。

「事差別」就是前二句，「一切有情所」「真實眾生所」，這是殺生的差別。「用差別」是「無擇殺害」和「遇緣容可出離」。「無擇殺害」的這樣殺害，表示這個人的噁心太重；「遇緣容可出離」，是輕微一點。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（1）殺生

又略義者，謂為顯示殺生如實，殺生差別，殺所殺生、名殺生者。

「又略義者」，又有第二個定義的分別，單指最後面的四句。一、「謂為顯示殺生如實」，「一切有情所」，一切有情都是所殺害的對象，都是有罪過的，這是「殺生如實」。二、「殺生差別」，就是「真實眾生所」，草木是無情物，那是有差別、不同的。三、「殺所殺生」，這指「無擇殺害」。四、「名殺生者」，就是「遇緣容可出離」。

又此諸句，顯能殺生補特伽羅相，非顯殺生法相。

「又此諸句」，前面一共是九句，是顯示能殺害眾生生命的人的相貌，這人怎麼殺生，不是說殺生那個相貌，這裡是講殺生的人，能殺者的相貌，是「簡非法相」。

TAG:大象佛學圖書館 |

您可能感興趣

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（1）殺 生

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（1）殺生