一個被人忽視的《道德經》注本 讀後讓你醍醐灌頂

作者簡介

胡濟生，筆名福帝聖，湖北黃岡市蘄春人，現年六十多歲，出身於道門後裔。躋身「官商仕途」數十年，有幸得到一個「儒商」的虛名。偶平生粗通「琴棋書畫詩花茶」，喜歡古典文學，長期用業餘時間創作文學與小說。

其實《道德經》的註疏歷代不絕，白真人對《道德經》的注釋頗具特色，《道德寶章》的突出特點是以心性學說解釋老子之道，反映了儒道佛三教合流的思想傾向，其核心道旨就是中道和諧。

文/胡濟生

吾自幼便聞：「道德經天，作慈悲而普濟。文章緯地，善施法而周勤……」故而在幼小的心靈打上「言之不文，行之不遠」的烙印。那時對《道德經》讀來朦朦朧朧，後來有幸讀到白玉蟾祖師點注的《道德經》後，至今雖說仍是一知半解，不過自以為有了很大的長進。

《道德寶章》二章舉例

白玉蟾作為道教南宗第五祖，他七歲能文，十歲應童子科，熟諳九經，能詩賦，善書畫。以父亡母嫁，至雷州，繼白氏，因之改名白玉蟾，字鶴奴。後棄家游海上，篤志玄學，號海瓊子，遍訪名師，苦志修鍊，參游各地，令人敬仰。

道德寶章（資料圖）

白真人所注老子《道德經》名曰《道德寶章》，其中厭恥章第十三，是這樣注的：

寵辱若驚（無榮無辱此心泰然），貴大患若身（思患預防），何謂寵辱（貴賤貧富），辱為下（人之所惡一本辱作寵），得之若驚（笱非吾之所有），失之若驚（雖一毫而莫取），是謂寵辱若驚（於我何有）。何謂貴大患若身（安危累吾心得喪累吾性），吾所以有大患者（心之不寧身之不安），為吾有身（有我則有身無我則無身），及吾無身（湛然一天我亦非我），吾有何患（忘我忘世天真自然）？故貴以身為天下者（心猶君也身猶天下），則可寄於天下（百年如過客萬物如逆旅），愛以身為天下者（能治其身亦猶治國），乃可以托於天下（可以久而勿失）。

對厭恥章這一章，白祖師的注釋很有意思。老子可不是什麼寵辱不驚，而是他根本沒有寵呀辱呀這樣的概念，他甚至討厭「恥」這個詞，那不過是人造出來專門破壞你心情的東西，何必理會它？嘴是兩張皮，當一個人誇獎你的時候，很可能在嫉恨你，你還當真了？

噢，別人評價說你「寵」，說你光榮，你就真的光榮了？別人評價你「辱」，說你恥辱，你就以為自己真的恥辱了？真生氣了？你忘了「不是樹動，是你的心動」的故事了？那你的心還是動了，不靜了，被外界這麼一評價、一議論就高興或者生氣了，那不是上聽覺或視覺的當嗎？關鍵你要對得起自己的心，要問心無愧。

道德寶章（資料圖）

令人印象深刻的，還有《老子》五十六章的註解「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同」。

老子在這章里其實是要告訴我們智者的修養方法及其效果。他老人家認為，智者不應是說教者，而應通過自我修養，言行一致，豁達大度，關閉喜怒哀樂的欲門，自斂鋒芒，解脫世間的糾紛，使自己融和入世間的光輝，以取得人們的尊崇。

記得白真人在點注五十六章的原文時是這樣的：

知者不言，言者不知。塞其兌(閉目見自己之目)，閉其門(收心見自己之心)，挫其銳(觀我非我)，解其紛(觀物非物)，和其光(觀心非心)，同其塵(觀空非空)，是謂玄同(聖凡一體)。故不可得而親(親釋迦文佛參禪未已)，亦不可得而疏(老聃學道未濃)，不可得而利(伏羲究易未了)，亦不可得而害(孔子夢奠方終)，不可得而貴(道者心之體)，亦不可得而賤(心者道之用)，故為天下貴。

他逐字逐句點注，讀來如破解天書。

白真人的點注讓我知道萬物變化無窮無常的人，不能描述其本質，故而不言。能描述出來道理的人，還是沒有了解大道之變化無窮的本質。只有摒棄一切感知，停止向外追求，以求得內心的寧靜清澈；挫磨掉銳氣與鋒芒和稜角，融入光明的萬象，混同於大地塵土，至大也是至微；這就叫做玄妙的同化，微妙大統一的法門。他還特舉四位大聖大賢範例以示後人：學問無止境、任重明道遠，究詰應不止，憂國心常存。只有這些大道銘心刻體之後，就沒法親近他，也沒法疏遠他；沒法給他好處，也沒法損害他；沒法抬高他，也沒法貶低他。所以他便真正成為天下最可貴的人。

「和諧」是老子理論的支柱之一

其實《道德經》的註疏歷代不絕，白真人對《道德經》的注釋頗具特色，《道德寶章》的突出特點是以心性學說解釋老子之道，反映了儒道佛三教合流的思想傾向。白真人「身通三教，學貫九流」，融洽佛家與理學思想，納《易》學以闡丹法，自稱「聖即仙之道，心即佛之道」，其核心道旨就是中道和諧。

中道和諧的文化是老子理論的支柱之一。老子在《道德經》中說：「和，曰：常。」後來《中庸》則伸延說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」意思是在正道的「和諧」情況下，天地便自然能安定，萬物便自然能成長。

和諧是老子理論的支柱之一（資料圖）

道教根植於中華文化，而和諧精神就是中華文化最深層的內造精神，「和諧」的觀念，早在二千年前的老子之時，便以圓融的哲學形式，深植於中國人的心中。戰爭、壓迫，總會被視為「干犯天和」的逆行而受到遣責。歸本於天道的和諧世界，是中國人的安身立命之所，更是中國人對世界和平不滅的希望之所系。

老子稱這個「和諧」的世界為「玄同」的世界；孔子則稱這個「和諧」的世界為「大同」的世界，「和諧」的思想為「大同」的思想。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

「玄同、大同」這一道一儒的和平理想世界，最後成為中國知識分子和升斗小民，在悲苦歲月中的當世願夢與人間天國，也成為中華文化中最深層的潛意識，完全滲入到中華文化中每一處末梢的思維之中。

比如一個人生病了，就是陰陽失和；天崩地裂，即是天地失和；作畫布局，要筆墨和諧，作人要以和為貴，作生意要知道「和氣」可以生財。最後甚至影響到了最不講求和諧而講求鬥爭的武術思想上面去了，原本武術是要殺人取命的，如何尋求武術的和諧之道，便是道家和儒家的武術修行者最重要的課題，以至後來形成和諧的王者之劍、王者之拳的觀念。玄同觀念無疑是幕後最大的推手，推展到道家與儒家天人合一的修行世界之中，成為人們生活養生的一部分，而被認同為最高修行的一種方式。

「玄同」是白真人始終堅持的理念

白真人不僅在修道成真的道法上注重「玄同理念」的研修，即使在勸道修行及詠物明道的詩詞意蘊上，也充分地表達了「玄同理想」的和諧之美。比如他寫的《滿江紅·詠白蓮》曰：

昨夜姮娥，游洞府、醉歸天闕。緣底事、玉簪墜地，水神不說。持向水晶宮裡去，曉來捧出將饒舌。被熏風、吹作滿天香，誰分別。

芳而潤，清且潔。白似玉，寒於雪。想玉皇后苑，應無此物。只得賦詩空賞嘆，教人不敢輕攀折。笑李粗、梅瘦不如他，真奇絕。

白蓮花（資料圖）

這首詩意境優美，白真人以道教神仙的故事為白蓮塑造了一個玄幻的傳奇身世，仙界姮娥下界遊玩，不慎將玉簪墜落，被水神拾去並捧出炫耀，即幻化成美麗的白蓮，「芳而潤，清且潔」，「白似玉，寒於雪」；而且白真人想就算玉皇大帝的花園裡也未必有如此美物，對仙家和諧和人物和諧的讚歎之情溢於紙上。

學以致用

吾學以致用，於自身須一日一省，見自己之目，收自己之心，辯證看待問題；於團體須踐行文明的進步與團體的和諧，行業的發展與企業的文化，離不開我們不斷建構並且完善彼此的相處之道，即「事業發展共同體」的建設。

比方說，至公之道，上下玄同，將這種融道徳理念於企業文化之中，便會得到全體成員的擁戴，眾志成群，那就沒有攻克不了的市場堡壘。

比方說，用才不負其長，量力不受其短。將這種玄同理念融於企業的人事之中，便會獲得全體成員的最佳才華展現。讓身邊的同仁明白：風箱裡面是虛空的，什麼也沒有，但這麼一拉一推，卻能鼓出強烈的風來，讓灶里的柴熊熊燃燒，就像男女之間的愛情，一動就燃燒成大火。這便是老子從家用「橐籬」中悟到了「虛而不屈，動而愈出」的大道理。老子悟到了無、虛。真正厲害的、強大的不是風，不是力量，不是外表的硬，不是一切實的東西，而是虛、是無，所以無窮無盡。

正因為在老子孔子的「玄同理論」指導下，在南五祖的啟發下，對本人職業大有幫助。比方說我本人曾將帶領團隊成為行業領軍團隊，並因自身修養與能力，贏得「儒商有道」的雅稱，以至現在退休後，專註寫書，其中一個筆名，便是「儒童釋道」。（編輯：若水）

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