最新全真道研究速覽 山東文登全真道與齊魯地方社會國際研討會閉幕

騰訊道學文登訊（行雲）2016年10月22日至23日，在山東文登召開的「全真道與齊魯地方社會國際學術研討會」上，十二位國內外全真道研究領域頂尖級專家學者，就全真派宗派傳承發展、宗教活動具體形式內容、宗教活動與地方社會經濟及大眾生活關係、全真派祖師修行度人事迹及其貢獻等問題，進行了為期一天半的深入探討。

北京大學張廣保教授發言

金元時期新道教的轉變

張廣保教授的論文《元代嵩山崇福宮的全真教傳承》依據碑刻宮觀山志等材料對蒙元時期嵩山崇福宮轉入全真教進行了系列考證，由此深入了解蒙元時期全真道迅猛發展的模式，以及宋代重要皇家道觀崇福宮主動投奔全真門下，完成宗派轉換的歷史史實。張廣保教授在報告中指出，全真教真正獲得突破性發展，是在丘處機祖師萬里西行，覲見成吉思汗，獲得授權掌管蒙古國治內各大宗教之後，丘祖作為宗教領袖的影響不止限於全真道。這在世界宗教史上是獨一無二的，也為全真教突破性發展提供了牢靠的政治保障。由於蒙古皇系更迭，佛道爭論等事，對後人在記述此事時已有不合時宜之憂，故而不僅教外文獻不見記載此事，教內文獻也屢有改動，含糊其辭，張廣保就這一歷史事實進行了考據。

美國羅格斯大學中國研究中心主任 劉迅教授

劉迅教授在對《金元時期太一道：宗教活動與傳承》的報告中，針對近代以來研究主流和普遍接受的幾種觀點提出了質疑。基於新道教如太一道多為效忠宋廷之忠義遺民組成，不與女真蒙古新朝合作的預設，劉迅教授反對不顧歷史證據真實而僅依賴民族主義的情緒和想像來解釋歷史現象，主張結合當時社會背景，以道教和其他同時代濟世利民的思想倫理來客觀看待史料中所記載的新道教具體宗教儀式活動，此外還應充分考慮到新道教教團組織經過長時期的發展，自身已經具有不而忽視的地方政治社會力量，金元朝廷與新道教教團的關係也絕非所謂「降附」那麼簡單。

四川大學道教與宗教文化研究所所長蓋建民教授參與討論

樊光春教授在點評中肯定了張廣保教授該題目的研究價值，他說，全真道不是憑空出現的，在研究中要關注到它是怎樣在「舊道教」的基礎上演變而來的。目前研究對於王重陽創教時天下道教的情形以及全真道發展壯大後北方道教如何轉入全真道還做的不夠充分，希望道教學者繼續發掘這方面的資料。樊教授還指出，劉迅教授的提出的太一道與統治集團關係的問題，也是全真道研究中的一個問題，將民族大義、個人情感強加於歷史人物是不科學的，研究者還是要從史料文獻出發，客觀的看待歷史問題。

雲南大學歷史系教授郭武發言

宗教與世俗的關係

郭武教授通過對陳復慧所創蘭台派有關史料的考證，窺探到該派在發展過程中遇到的一些問題，從側面揭示清代四川全真道發展狀況及其與地方社會的關係。郭教授認為，作為四川全真道「龍門碧洞宗」支系的蘭台派，並未傳承幾代就併入了漢州老君觀系統，其原因可能與陳復慧傳人與地方強勢家族的廟產經濟糾紛有關。這在一定程度上促使本居住在宮觀的蘭台派弟子發展成為散居民間的廣成壇道士。在研究方法上，郭武教授指出，要正確對待田野調查和口述資料，考據研究要以可靠文獻為主要依據。

強昱教授評論郭武教授的報告時指出，宗教與世俗的關係、教派的經濟狀況和傳承人的個人能力等對教派的發展都有很大的影響。在蘭台派廟產訴訟案件發生導致其生存傳承狀態發生改變這一案例中，可以從兩方面來看，一方面對蘭台派而言由於失去宮觀的依託，傳承中斷，不可不謂遺憾，但另一方面這也為道教的發展提供了新的契機，道教走出宮觀，走向服務社會的更廣闊天地，這也是歷史發展的一種必然。

青島大學哲學院講師張義生（左）、齊魯工業大學講師秦國帥（右）

秦國帥博士從歷史文獻的角度研究對六種以七真祖師為原型的明清小說進行了詳細的版本研究，分析版本間差異，嘗試評估明清民國時期全真教的社會影響力，揭示不同作品不同版本背後的各種社會力量，以及其他民間宗教如對全真祖師度化故事的消費、利用和改造。趙衛東教授在點評中說，晚期全真派與民間宗教的關係值得關注，建議秦博士在版本研究的基礎上進行深入研究，進一步解釋民間宗教為何並如何改造全真度化故事，以及全真道對此的態度。劉迅教授在討論出提出，世俗社會中對道教價值觀念的看法不僅有正面的也有反面的，七真祖師在後代小說中形象的演變要更全面的來看。張廣保教授建議秦博士關注晚期全真道的新發展，尤其是明清以後內丹修行思潮的流行以及在家全真派乩壇的出現和興盛，及在七真度化小說中的體現。

付海晏的論文《城市遊樂與大眾文化的民國白雲觀》由秦國帥博士代為報告。許多研究者注意到宗教場所在城市景觀中的重要性，北京白雲觀是其中最有代表性的一處。付海晏搜集了許多近代大眾媒體上刊載的白雲觀遊記，研究大眾對白雲觀的消費行為。研究論文中不僅列舉分析了白雲觀在世俗遊樂方面的形象，同時也毫不避諱的拋出了近代白雲觀的負面事件以及社會上的各種評價之聲。山東省道教協會會長劉懷元道長發表了自己的看法，他認為，這篇文章看似有貶低白雲觀之嫌，但是對我們教內人士十分重要，它反映了一種社會現實。神聖化與世俗化一直是並立並行的，宗教也是社會的一部分，社會中的壞現象、矛盾和問題宗教中也同樣會出現，我們要正視這些問題，並且吸取歷史的經驗教訓，希望道教學者對此不要有所顧忌，多研究，多支招。強昱教授指出，研究貶斥宮觀寺廟風氣產生的原因十分重要，而且要研究產生這種社會風氣變遷的內在因素。劉迅教授說，除了出家人之外，幾乎所有社會大眾的宗教體驗都是片段式、碎片式的體驗，他們眼中的道教是什麼樣？研究者有必要轉換視角，以發現更多的問題。

《中國道教》副主編尹志華

近代全真道研究

尹志華在報告中對民國時期的全真道傳戒活動進行了詳細的考述。民國時期，道教社會處境日益維艱，但是全真道以道觀為依託，教團組織尚未受到太多衝擊，傳戒活動依然在有實力的宮觀得進以進行，這對於全真教團的生存和發展具有重要意義。尹志華提交論文中羅列11座民國時期進行過傳戒活動的可靠史料，並在報告中講述了對資料的鑒別和取捨。強昱教授在評論中肯定了對近代全真道研究的必要性和重要性，他點評道，近代至今，全真道中出現了許多品行、學識、修為、治教等各方面都及其出色的高道，正是他們的努力為中國道教的復興提供了可能，而他們的事迹和史料也有就待學者進一步搜集、整理和研究。

道觀經濟研究

張義生博士關於嶗山道教經濟研究運用新發現的石刻和檔案資料，研究嶗山道教經濟的起源、運營和消費以及近代嶗山道教經濟凋零的原因。在報告中張博士指出，國家上層對道觀的態度是決定其經濟走向的一個根本原因。此外，晚清出現的宮廷太監出宮建庵養老，大規模皈依全真道的情況在嶗山也有典型事例體現，值得關注。趙衛東教授在點評中對張博士克服嶗山碑刻資料少、摩崖風化嚴重、體現道觀經濟的材料很難流於文本等困難，搜集新的檔案材料來打破嶗山道教經濟研究的史料瓶頸予以肯定，建議對如何去運用這些史料進一步加深思考。

台灣體育大學的梁淑芳副教授的報告中，解讀了馬鈺於關中築庵苦修十餘年，印行《全真集》，在終南一帶廣開教門，履行重陽祖師「若達關西，化我鄉人」的遺願，度化門人，「勸十方父母舍俗修仙」，為全真道在關中的發展紮下了深厚的根基，貢獻非凡。張洪澤教授點評道，全真道重視以文立教傳教，在文獻方面留下很多可供後人研究的資料，除教內文集之外，金元時期很多雜劇，如《馬丹陽三度任瘋子》等，也可作為補充材料。此外，分析其特殊貢獻，最好能與其在山東等地的傳教經歷以及其他七真祖師的傳教經歷進行比較。同時還可以將其貢獻放大到時代，張洪澤教授認為，北宋時代道教與皇室交往過密，形成腐敗風氣，北宋滅完後道教發展不容樂觀，金元時期全真祖師正是這樣一群致力於改變現狀，重振道教的積極分子。

泰山學院周郢教授

田野考察新發現

在田野研究方面，泰山學院的周郢教授和雲南社科院蕭霽虹研究員分享了最新整理髮現的成果。周郢在泰山道教碑石調查中，覓得多條關於「替道」（替身出家）的記錄，其中不乏皇子王孫等身份地位顯赫之人，頗可補益道教史事中這方面的空白。此外，周郢教授亦為王重陽曾應試「廢齊武科」提供了新證。蕭霽虹教授通過對最新整理的《中央道教總會雲南支部長嗣龍么正派第二十一世羽化恩師楊智聰壽塔》碑銘，梳理相關歷史文獻，考證描述清末民國年間著名道士楊智聰與昆明道教的發展，以及楊智聰在昆明修繕宮觀、辦學校、興實業、維持教務的具體史事，探討近代全真道對地方社會的影響。

趙衛東教授通過對現存明正德至民國期間道教碑刻30餘通，並結合方誌中的記載，對山東省淄博市博山鳳凰山道教的歷史興衰、廟宇沿革和道派傳承進行了詳細考察。趙衛東教授希望由點及面，在今後的研究中對山東地區的道教歷史發展情況進行更精確的梳理。(編輯：行雲)

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