揭秘佛教法器鼓的意義

鼓是民間常見的打擊樂器。世界各地鼓的種類、形狀和稱呼有很多，用於各種場合和儀式之中，如戰場、殿堂、廟宇、舞台等等，具有警示、鼓舞、激勵、歡慶等等許多作用。而鼓在佛教寺院里，也是最具標誌性的禮拜法器，也有著報時、集眾、慶典和贊誦等等的作用。

鼓是怎麼引進佛教中的呢?

據傳，有一次佛陀召集僧眾，人雖然來的很多，但卻先後不一，不能準時到達。於是佛陀就說，應該擊打犍椎也就是木鐘來通知眾人。可是由於人多聲雜，大家仍然聽不見擊打犍椎的聲音。佛陀就又說，那就應該敲擊大鼓。大鼓聲重傳遠，這樣一來，僧眾們就能按時到達了。這樣，鼓就加入了佛家的生活之中，無論什麼活動，都是要擊鼓為令的。特別是在早起和夜寢時，規定以鐘鼓聲作為號令，統一時間，統一行動，這就有了「晨鐘暮鼓」的成語。

「鼓」有很多的類型和稱呼：比較小的叫「應鼓」，比較大的叫「藪鼓」。有足的叫「足鼓」。貫柱(插柱)的叫(楹鼓)。懸擊的叫「懸鼓」。附柄執搖由耳環自擊的叫「鞀鼓」、「靴鼓」，或是「搖鼓」。形狀像漆桶，兩端(兩面)都敲擊的叫「羯鼓」。形狀類似「羯鼓」，但身粗而短，用手指觸擊的叫「揩鼓」、「摺鼓」、或稱「答臘鼓」。頭粗面廣而腰細，擊打兩類的叫「震鼓」、「腰鼓」、「漢鼓」，或稱「雞婁鼓」。除了這些以外，在文獻通考(元馬端臨撰，明王圻續，清乾隆時別繼。)一書中，還有更多的名目。

在佛門中，「鼓」的用處：據釋氏要覽(又名佛學備要)中說：「五分律云：「諸比丘布施，眾不時集。佛言：若(或)打犍椎，若(或)打鼓吹貝。」若食時擊者：欏嚴經云：「食辦擊鼓，眾集撞鐘。」若說法時敲擊者：僧祗律云：「帝釋有三鼓，若善法堂說法，打第三鼓。」」——從這裡我們可以知道：佛陀住世時期，「鼓」本來是在「誦戒(布薩)、用餐、聽法……」等場合，敲打集眾用的。後來才在寺院中，早起夜寢時，規定擊鐘鳴鼓，作為號令。更進而把「鼓」加入了贊誦的行列，配合唱念，譜成曲調，作為「伎樂供養，莊嚴道場」;以音聲作佛事，助發大眾的誠敬心念。

在中國佛教寺院中，鼓的種類是非常多的。《百丈清規》中所列舉的有法鼓、茶鼓、齋鼓、曉鼓、昏鼓等等。

法鼓是寺院中最重要的用鼓，佛經中說：「法鼓：凡住持上堂，小參，普說，入室，並擊之。」有時候也在各種法會開始之前，用來召集僧眾。在禪宗寺院中，法鼓一般設立在法堂的東北角。如果寺院中沒有法堂，則應設立在大殿的東北角。

茶鼓是召集僧眾用茶，或在祖師忌日獻茶湯而舉禮之時敲擊的。茶鼓的敲擊方法是長擊一聲，煞聲一下，茶禮結束之後，再擊三下。茶鼓由侍司主敲。在禪宗寺院中，茶鼓一般設立在法堂的西北角，沒有法堂的寺院，則應把它設立於大殿的西北角。

齋鼓是在僧眾們午齋時敲擊的，一般懸掛於庫司門前，由庫司主敲。敲擊方法是緊擊三通。

大鼓的敲法：右手執槌(桴)打鼓，左手執槌敲吊鐘，敲打的時候，必須注意「節拍、板眼」，不可錯亂。

「手鼓」的拿法和敲法是：不敲時，兩手捧持;椎橫擺在鼓的外面，用兩食指與兩中指托住，兩大指挾在鼓內，其餘四指(兩無名指與兩小指)環擺著。——這種姿式叫做「捧月手鼓」。

敲擊時左手持鼓，右手執槌。持鼓是以左手大指和食指，中指托之。執槌是以右手大指、食指和中指合持，向內敲之。

另有一種如團扇形有柄的單面「手鼓」，則用左手握持其柄便可。

佛教中的鼓，除了有集眾的功用以外，後來又被用來參加各種佛事贊誦唱念活動，配合其他樂器來演奏佛樂，以作為「伎樂供養，莊嚴道場」。這其中起重要作用的是手鼓。手鼓有規定的拿法和敲法。在不敲擊時，手鼓須用兩手捧持，鼓槌放在外邊，用兩個食指和兩個中指托住，兩個大拇指夾在鼓的內側，兩個無名指和曲個小指環攏鼓身，這種捧法就叫做「捧月下鼓」。當手鼓需要敲擊時，就用左手的大拇指、食指和中指托住鼓，用右手的大拇指、食指和中指執住鼓槌，向內敲擊。

由此看來，佛教中的生活也不僅僅是謹嚴枯燥的，在它的慶典等活動中，也還是很注意培養審美情趣，以優美的鼓樂來喚起民眾虔誠之心的。

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