蒙古人信仰的藏傳佛教與漢藏啥區別？答案在五當召

文史 10-27

文圖/勒克兒

內蒙古包頭有個地方，叫五當召。內蒙這五當與湖北武當，不僅一字之差，而且流派迥異。前者與西藏布達拉宮、青海塔爾寺和甘肅抗卜楞寺齊名，是中國藏傳佛教四大名寺之一，也是內蒙古最大的藏傳佛教格魯派寺院，後者是道教鼻祖。

五當，蒙古語意為有柳樹之地，藏語稱為「巴達噶爾」意為「白蓮花」，召，蒙古語：寺廟。五當召依山而建，高低錯落，鱗次櫛比，各幢建築自成一區，全廟木有任何外牆包圍，殿宇房合等共2500多間。晃眼一看，這裡儼然是當地敖包山間的一社區，其實，它是內蒙漠南地區現存唯一完整的藏傳佛教格魯派廟宇，素有「草原上的布達拉宮」的美譽。

蒙古人信仰的藏傳佛教與漢藏啥區別？答案在五當召

五當召全部建築與相隔不到80公里的包頭美岱召相比，畫風完全迥異。前者清一色藏式平頂，後者清一色漢式多重檐歇山頂。當然，五當召既然號稱草原上的布達拉宮，其建築物外牆潔白方整，開有深暗的柱廊和窗洞，屋頂為平板式四方形。與川西藏東藏傳佛教寺廟大多紅黃藍搭配深沉渾厚相比，五當召顯得格外飄逸。

五當召由第一世活佛羅布桑加拉錯以西藏扎什倫布寺為藍本，創建於清康熙年間，乾隆十四年擴建，乾隆皇帝御賜「廣覺寺」漢名，有近300年的歷史。五當召目前主要建築由六大殿、三座活佛府和一座安放歷代活佛舍利的靈塔組成。

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五當召一直香火旺盛，信徒雲集。最鼎盛時期有喇嘛1200餘人，現有活佛一位，即第八世洞闊爾活佛，在蒙藏地區有很高的聲譽。

五當召外表看起來是寺廟，但它骨子裡卻是一座著名的藏傳佛教學府，其殿宇兼具雙重功能，一方面作為廟堂奉神、設壇、佈道、講經、接待朝奉者；另一方面作為學府來傳法、習經、密修、辯論佛理。

作為著名的藏傳佛教學府，五當召主要分為四大學部（相當於高等學府的的系）。其中，洞闊爾殿為時輪學部，是研究時間及其運行、數理及其測算、大地測算等縝密學問的殿堂，是五當召的靈魂殿；卻依拉殿為顯宗學部，重在學理和辯論，相當於現在的大學哲學系；阿會殿是密宗和醫學學部，重在習法、默修。殿底層正中，是一人工泥塑險峻逼真的彩色山洞。山洞裡，供奉著釋迦牟尼佛和他的兩個弟子，其兩側是十八羅漢和四大天王。塑像神情各異，氣宇非凡。二樓主要供奉本學部主供佛——勝樂金剛和藥王佛。喇彌仁殿為專業學部，相當於今天的研修院，進修者專供菩提道，研究宗咯巴思想和教義學，只有精通佛理、具有相當佛法功力的人才能入院和研究法術。

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蘇古沁殿。蘇古沁殿又叫蘇古沁獨宮，建於公元1757年，是五當召的最大的建築物，位於五當召整個寺院的最前部。全殿分三層，一樓前大廳是經堂，後廳為藏經閣，凡屬全召性的集會都在這裡舉行。每天的早經（滿迦經）全寺的喇嘛都在此間誦讀。經堂內正面的座椅是活佛出經的席位，左右是高層喇嘛的座位，下邊地毯木榻是喇嘛誦經的坐席，殿內矗立的八十一立柱都雕繪有精美圖案，外裹彩色蛟龍毛毯，綴以刺繡，殿中彩色斑斕的壁畫是釋迦牟尼成佛歷史故事。

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金科殿。這殿是在原來的努尼殿遺址上建造的。「金科」，是藏語「曼陀羅」的意思。最早的努尼殿是五當召八大殿之一。原來的這座殿殿堂規模較小，為了恢復五當召原來的面貌，2003年在原來的基礎上重建了這座殿，並重新命名為「金科殿」。現在的建築面闊7間，進深4間，分為上下兩層，是陳列五當召精品文物的展廳。

蘇卜蓋陵。「蘇卜蓋」即蒙語「塔」之意。這陵是五當召頭世活佛建廟之前的住宅。因為頭世活佛創建了五當召，他去世後僧眾為了紀念他，就將他的舍利塔存放在此處。此後，五當召七代活佛靈塔均在這裡珍藏。這些靈塔雕刻精美，都鑲有珍寶玉器，外部鎏金。

甘珠爾活佛府。甘珠爾呼圖可圖是五當召第一世洞闊爾活佛的經師，駐錫地在多倫善因寺( 「駐錫」,僧人出行,以錫杖自隨,因稱僧人住址為駐錫)。活佛府的正廳為會客、辦公的地方，裡屋為卧室，耳房是他經師的居室。這坐活佛府在1996年的「五三」地震時牆壁嚴重開裂，面臨倒塌，1998年國家撥款進行了維修，恢復了原貌，2000年開始向遊客開放。

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最近一兩年，經常出差到包頭，春夏秋冬四季，都曾到五當召溜達一下。但每次都是「打蘸水」款，也就沒寫過什麼東西。今年夏秋再去，感覺五當召絲毫木有審美疲勞之感，所見所聞，仍很新鮮，於是，有了這篇文圖。

包頭是一座典型的移民城市，從古至今經歷了數次大規模人口遷徙。尤其近代的「走西口」湧入了大量漢族人。從東漢時候起到遼金時代，佛教已經傳入包頭地區。現今包頭市的漢傳佛教與民間信仰融合，信徒散佈於包頭市各區縣，藏傳佛教主要集中於達茂旗百靈廟和市內五當召等處，主要由蒙古族信仰。廟宇主要有五當召、妙法禪寺、美岱召、昆都侖召等。如果說對藏區藏傳佛教已經司空見慣，那到包頭，同樣是藏傳佛教，但給你的感受卻是另一番景象——主要由蒙古族人信仰的藏傳佛教，無論建築格調抑或殿堂裝飾乃至周邊環境，都值得旅行品味。

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