金蓋山祖經集成-太虛集錄

道學 10-27

金蓋山祖經集成-太虛集錄

太虛集錄

清-閔一得

溯古神功性命雙修瑣言續（太虛集錄）

古哲有言曰：修鍊有三乘，（天仙地仙水仙也。）而煉法惟三則。三則惟何？端直其體，空洞其心，真實其念。（念即志，志乃主宰內外者，故又名曰主人翁。）此三句是雙修家（性命雙修之家也）徹終徹始、片時片刻，莫可或遺者，（遺忘也）其功法增減，第可自審而維持之。（秉性有明暗，體質有厚薄，陰陽有偏勝，境地有忙閑，天時有冬夏。）丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，又煉須合時。蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機，（機者動之兆，升降之先覺者也。）現有不同景象，（靜觀其機，吉凶可卜，及其已現，吉凶已定，竊欲挽回，還於機兆時以意維之，俟其已現酌加增損乃妙。）而火候寓焉。究其秘要，不過升降放收而已；其利弊，不過勉強自然、通泰塞執，與夫確遵疑間焉而已。

古之人，以一年縮一月，以一月縮一日，以一日縮一時，以一時縮一刻，名曰功奪造化。《入葯鏡》壽其訣，諸丹經承述之，行無不驗。而古哲謂須循體以待時——時乃活子，體乃道體也。

原夫冬春氣機貴後透。法自下極，氣穿尾閭、上夾脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自華池下重樓，由絳宮一停，乃過心，（泥丸名髓海，暖氣達腦乃化液，華池乃任督會，故須略停，非僅止泥丸也。重樓乃直下，至如絳宮乃藏氣之府，腦池所降之液便可於此化血者。）或經心後分兩路達下腰腎，又略存之；（心後有兩絡通腰腎，人用心太勞而心血枯，兩腎之精逆上以救，故勞心者其腎必虧，此腰酸疼之症所由致也。今於心後退降其羔，其血隨下，血便化白而腎氣充足，故須略存之。）覺此暖各向腹兜，環拱至臍輪，須大存之；（此又煉液化氣之妙用，故須大存。）乃以意注命門，又須久存；（此乃鍊氣化羔之妙用，故須久存。余按煉訣，其於命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地，凡人於此能著意，精、氣、神充足，事仙舍此三地，無從下手。然水府本冷，絳闕本暖，而下極又系陰濁會地，泥丸為清會之天。蓋水性潤下、火性炎上，乃欲令水上升、火使下達，非意指使不從命也。究其寒能令暖、熱能令涼，固必藉夫真意以挽回之，然亦內有自然之義焉。蓋此水府自有命門，狀若佛前琉璃燈，晝夜不熄；絳闞有華池，而心苗涵其中，上下髓海布下直陰以覆之，此天造地設現成真境。古哲於此真境中，默令真意以維持之。若從水府入手，則於活子陽生時，維不外透，而又默集夫四家真火附入命門，厥陽自旺、群陰戀煉，寒且化暖而真陽亦藉以潤，升透自易。及其既透，又有過化存神之妙，而升透自無稍阻，此督通御極自然之妙義。若從絳闕入手，則於活午陰生時，維不內滯，而又默集夫四家真水匯注華池，厥陰自旺，群陽樂涵，熱且化涼而真陰亦藉以熔，降灌自利。且其下灌，亦有過化存神之妙，而降灌自無或滯，絳闕神清，境忘其熱，得有化血化羔之驗，因而下注中黃，辟開生面，四境咸寧，此任通撫世、自然妙驗之義。）然後下穿尾閭，如前法升而降而存。按功訣謂以未穿尾閭為一周天，（蓋此功法乃自下極起手，行到下極已滿一周天耳！）古哲題為冬春功法。

若值夏秋，體其氣機，乃貴前通。其功法乃自華池一存後，方下重樓，抵絳宮，法當存此絳宮——局境寬邃，趣味悠閑，恍見性水，波光藍如（說法如是，然戒按圖索驥。）——頓覺得有涼液自天滴下，（按功法，學者斯時項背須直，而頭面須帶仰勢。）一到心宮，倍覺清涼，（謹按功法，學者斯時方見性水，可悟上所述，第言其理耳！）斯時大存之；（所謂大存者，並無作用寓焉，從事忘忘，是即大存也。）繼乃隨機溜下，（味斯溜字，有油然自得之趣。）分達心後，（此由心後兩絡，分達腰腎，藏有露液化血、露血化精等等妙驗。）及腹，又覺遍體氤氳，（是又余液化氣之驗。）下極火熱，（是又鍊氣化氣之驗。）身前身後微微汗透，得有如沐如浴景象；（按功法未滿一周而效至此節，欲停功亦無不可。第欲停功，須加忘熱片時也。）微以意向後注，（曰微者，以時值夏令，內景貴涼，學者內無積寒淤滯，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便違天時。）自透尾閭而升巔頂，（功到透關達脊，雖值夏令，不妨加意內透以達內伏積陰，亦口訣也。）一到泥丸，須大存之；（此一存也，其理微妙，學者慎毋認作故事行去，是乃督通之竟驗，又為通任之初基、中通之元始，絳闕賴以安寧，華池藉以清潔，黃中通理、玄竅神凝，以生以成，咸叨其蔭，是內葯，外葯分金之通會。學者於此惟空洞其心，真實其念，順其羔騰，勿忘勿助，透足羔回，髓澄天際，即有簫台瓊館，閬苑金庭，隱現於斯。惟存敬肅，戒住欣賞。學者功足，現益清澈，要知猶系身具，未足為真。第此凈境，是名真影，日後道成所造證者實似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已。）乃復自腦下華池、達絳宮，又大存之；（此存有大關係，其功法玄矣，然不外夫無為功里施功也。蓋闕乃化血之府，心涼生血，故須無為。血須歸絡，故機氣須虛。意不加松，其機尚滯，中無斂意，血又妄行，法宜向機以佐導之，而胸背腰腹，法有定製，苟或違制，功到驗至，竟大懸殊，致有因成血症者。定製惟何？胸勢惟向後而已，是虛心靖闕之秘旨，學者識之。）自覺遍體清快，古哲謂為一周天，夏秋功法乃如此。（古哲之行合天時者，功法乃爾。）

然上所述，乃行功之常法，為身無疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，須自酌施，總以行合道體而又得時，厥驗乃神，慎毋固必焉。

一值夏秋，而病患積寒內滯，還宜先事冬夏互行功訣。其行夏秋本法，惟主氣降。若行冬春，於氣得降腹後，大加存運，能得腹暖；有氣後攻，乃加翹臀，注穿尾閭，透脊達巔，以得汗透為得功。其後行動，但存忘熱一訣，（心靜之極，且能從無聞無見處深入，其熱乃忘。）次第加減，即為互行功訣。若專行夏秋，必俟積寒盡出後，乃可行焉。不爾，不惟無效，適能增病。

一患素體多痰者，宜於夏令治之。（其時氣機向外透，行功者順攻，其內積隨氣外透，則病根除。此正行合天時之古法也。）其法，先以順氣下降，得氣既降，加行墜注功法，總以腹有氣行，更得暖氣後攻，方行翹臀等訣。行後得汗，倘不耐熱，加行清降之功，以氣降胸寬為度。既得氣降心涼，立即嗣行神注命門，覺有氣攻，加行翹臀等訣，其汗自透。於既透後，即續行清降法。如是循環間行，一七、二七後，必易暖易升。猶須加墜腹、注神等功。（墜腹功法，乃胸右降下、兜臍、轉左、中存，推迸下達，則痰自大便而出。注神功訣，乃自胸左降下、兜臍、轉右、中存，推進神附命門。蓋左下法進火，右下法退符，各有妙義存焉。）如是行去，其於升後必多涼液，自項自胸而下。（此物降時，必須面帶仰勢，否則有流弊。）切勿認作甘露，此乃泥精，經神烘活，又為羔御下降之物，不得臍輪大煉一番，猶能為禍。法當加意柙注命門，得逢火發，（此法得於外腎舉時，以意兜回，厥火乃大發。）熱若炭灸，存而煉之。且緩行透後功法，惟循行忘熱，加用真意橫欄臆下，禁氣上透，此為要囑。如或疏虞致透，意用兩目上視，兜引乾氣降壓，其氣便自回下，須急隨其機向後關注透，其羔必破關後透。仍以意引透至頂，又必大汗如雨。（此積陰化汗而出，切勿熱汗多亡陽等說自誤。）漸漸復自頂下降絳闕。倘得有一點滴下，甚捷而極涼者，乃是真液。若有滴下，不捷亦不涼，尚是泥物所化，不是甘露。必行得有甘露，方為大效，然總以積陰盡除再圖後效是囑。

一患內熱發躁者，惟甩降訣，或加行虛心功法，有食自消。再行引火歸源，神注命門，得有氣行下極，隨機旋運，得有濁火下注，微以意送，放出獄門。隨以兩目上視泥丸，收回清氣，門閉，仍由絳闕下注臍輪，透入祖竅，加以忘字訣守之。既得神凝息定，而胸膈必舒，病已去矣。乃可續行實腹，須兼神注命門，其腹自實。此後可行通督法，督通則必有液下，而須細辨真凡，此亦要囑。其降既真，方可循行煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛等等功訣。

一患血熱氣滯、胸膈板滿者，先行虛心法，繼加退背功，便覺心後有羔二股，從心後際分達腰腎，熱如湯注。（行此功者，胸勢帶仰乃妙。）漸覺此熱兜臍輪，滿腹大熱，遍體微汗。斯時心地必覺鬆寬，是全賴退背一決也。退背功法，乃於闕盆，以意後導。闕盆即絳關化血之府，又名炁藏。此法自李少君後，世鮮知之。有患絡血狂吐者，亦須先行此訣。繼行辟豁中關，而虛心功法寓焉。或有功自華池，引加乾金，加行虛心功決，厥病亦痊。統名夏秋功法。

或謂俟腹大熱，行加翹臀、達脊抵腦等功法。俟炁達腦，乃大存之，加用返視泥丸，引此乾宮真炁下會任督於華池，自得甘露滿口，咽咽送至絳闕一蒸，乃達中黃。覺此絳闕清涼而中黃溫潤，學者於此加行溯古神功——是名開中關，又名辟混沌，丹書謂之開玄關——其法訣，從事忘忘而已。此關辟後，生葯有地、藏葯有所矣。得開真境惟何？寬廣無涯，深邃如之。蓋此一則，乃造命立命之真功，學者須寶志之。噫！勤而不遇，必遇至人，學者勉之。

一患積陰化火、狀若有餘者，法惟先行夏秋功法，以治其標，病減，加行冬春——此指積陰未全化火者。

若已全化火，法惟引火歸源，而酌加夏秋降訣，助火歸源，乃得濟。（此症當以瀟洒為宗，置此身於已死，念起即以佛號掃之，有津瀕咽乃濟。）

若其積陰內滯、尚未化火者，訣惟內運真火，而外加擦聳，循環無間，庶幾有效。（外功加擦腰腎及腹、腿、膝、足、手，與夫迭聳兩肩，轆轤雙轉，撤腿擺腰，紐頸托天，浴面咽津。內功如注神閉息之類。）俟腹知暖，（閉息乃能。）再加透後功。（亦惟閉息功熟，乃得外透功驗。）蓋以此中真炁不旺，（亦正此中積陰太富。）陽不勝陰，見效甚難。（如置盆火於冰窖中，如何覺暖。）法惟外加擦聳，而內行閉息，（如是則氣機活而外透有期。）俟其陽充，得有自透自攻真景，（雖曰自透自攻，然仗閉息等法而得。）始用意通破關。（非於陽生時加功不得也。）其陽已充，故能得透。

若其積陰兼滯百絡者，（此症加功更不容易，以中多窒塞耳！）亦惟先行閉息，次加存運於坤腹，始其炁自透絡，得征通泰。（惟得汗透如雨，數次乃有是效。）法於此際，（行功到此，方有收效。）尚須加意存運，（苟一畏勞停功，便有爐冷之弊。）以培真火。何以故？百絡向滯之物，得炁以烘，理必隨炁以行，匯趨下極，（世人行功，每多下泄，職是故耳！）則斯下極，群陰勢旺，譬如盆火室中圍以冰牆，有暖不勝寒之象。法惟大加炭火，猶恐不濟，故惟加炭功勤，不計時日，總以冰牆盡化，乃為大濟。無如學者不悟，每撒廢於斯時，古今不少，故法惟恆且勤，勤且勇，行效其然，不效亦然，則滯物雖伙而盡化有期，何患終不大效哉。曠觀斯世之患斯症者十有二三，大抵非商即儒，何以故？其症成於心勞身逸。蓋心勞者神必衰，身不勞者氣必滯，神衰氣滯者，愈惡勞而喜逸，此陰寒積滯之由。欲愈斯症，須反素習，素習能反，厥病自痊，病痊，再求功法，此乃王道，順者行之。

如上所示化功也，非大根器人，未有不半途而廢，此八段、十二段、十六段、二十四段等等錦法，所以慈示也。蓋此陰精成於氣滯，氣滯則精泥血淤，不得武功以盪以磨，萬無見效之期。學者不察，竟棄勿事，非厭煩也，殆以伎小不屑為，噫！譬如登高必自卑，況夫等等武功，藉以治病，何嘗取藉成道者哉！學者其省之。

謹按：古哲遺有四時功法，而縮行於十二時中，余今以十二時一定氣象為學者言之。

凡夫水月交映得之自然者，子正有之；我無覺有，丑正有之；覺氣通流，寅正也；氣機洋溢，卯正也；存無守有，辰正之功；隱現莫測，巳正氣象；萬象羅列，午正氣局；真幻無常，未正如之；念起即掃，申正功法；一靈獨露，是酉正兆；聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現；切戒驚疑，守戌正法，湛如寂如，是值亥正。

[此雖一定氣局，而惟得之自然為真，是故即於子正時標示。學者准此一句玄諭，循而行之，自然吻合，萬無中變。要知水月交映，其機根於湛寂，學者於此湛如寂如之際，一念不生，其氣清極，而水月自現，此天一生水坎象也。坎中一畫，即月現之本，有是體存，自有用現，故日得之自然。其理則如是，然要知此一步起自下極，乃冬象也。水之現、月之升，是即活子之內現，故曰子正有之。學者斯時，蓋必身無其身也。及至此身覺有，已是人身之活丑景現，一如天之有地，所謂逮洽台離之象。自無而有、自虛而實，大道自然之義，故曰我無覺有，是覺而未著也。然既覺有，則此中動靜必自覺，是於其既乃覺氣通流趣味。然僅體覺於無聞無見中，乃三才初現，的是寅正之秋。及其氣機洋溢，乃有透外之勢，洵是此身活卯氣象。有聞見將啟之義，既至辰正。不無具有，分彆氣機，古哲於此，惟置此念於不計，且將見見聞聞有而不有，意惟守夫混穆氣象，此中保夫諸有，故曰存無。核即所以守有之意，是有功法在，故曰辰正之功。所謂功法，乃存諸有於絕無之中，而諸有得守焉而已。然其中有隱現兩義，古哲於此，法惟聽之，不加一毫維持作用，故於巳正，但曰氣象，明夫無庸作用之義。午正亦然，法惟聽其自羅自列焉，故但以氣局二字該之。然此一時乃活午陰生之始，仲夏氣象。世運到此，萬路齊開，心目易眩。及其季也，感慨自生，此是人情。古哲於此，惟以氣局視之。中無一動，聽其長消，歸諸數運。其於世事，參勘已透。故於靈境現前，聽其隱隱現現，一如蜃樓海市焉視之，此是未正之氣機。法惟自守其真，然非初學所能。而又愈現愈奇，有移步換影之幻觸動心目，法惟念起即掃，乃合活申功法。此關破後，內慧光充，乃有一靈獨露之兆現於濁滯，而機趣晏安，酉正其然。學者斯時不住於明而神棲於寂，便造一無見聞而端倪亦隱之境。此種真境，可遇而不可求，真陽得以養，真陰藉以生，是為象帝之先。核諸天時，是歲九秋，活時戌正。無如初學未悟，行功至此，翻以聞見俱泯為覺無端倪，因生惶惑，古哲憫之，標日正法，又日切戒。能妯戒迸，便得湛如寂如，與天合德，為亥活法，故曰是值亥正，是即老子之游心於物之初。其妙訣在一如字，如字妙義乃無住二字之生魂、大道之全影，學者能仍從此字進修，則復遞現遞守而遞迸，迸而無窮，自知造化在手、命不在天。誠而行之，計日可與古仙齊驅並駕。]

上所述，核即前輩縮年、縮月、縮日、縮時、縮刻，按部行去，所現靈境有如此。然須善會，而功法咸備。其大旨在無住，而旨腦全憑不動一訣。

[其訣法惟在無住與不動，信然，學者細體前注，自能步步合法。]

故凡行至亥正，法惟神注下田，而功須若存若忘。忽得紅日一輪，透自天心目中，初見大如豆許，

[謹按：此月乃於下極海底透出，已乘中炁升巔。斯時學者功到身無其身，故得現有水月。要知月魄仍藏坎位，光華上射，乾氣凝之，現有是象。其時坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝陽下注、戀月停輪、魂為月孕，此又月吐日輝之由。而日精未升。尚潛海底。此後日升，宜循督透，法惟以意後注乃得。倘或升循中任，其禍蓋莫測也。]

切戒念動。已而月隱日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是日浴海底之效，故得遍體充和。又覺內炁後攻，旋復炁穿尾閭，騰騰上透，乃無弊焉。方其海浴未透時，切戒驚提。否則立有莫測、狀若流火，法惟迭用忘訣乃痊。古哲於此，微移其神導之後透，自必破關上達。既已抵枕，乃以意引。蓋此玉枕，丹書名為鐵壁，在天即名罡際，非此真炁莫能透也。得此真氣，以引透之，乃為通督。修至督通，一半功矣。第行此功，惟用引字，切戒用武。一雜武功，便致有聲若雷、若霹靂。學者即或失戒致有此種，切戒驚怖。

[訣用兩手掐藏魂訣以坐，即循大驚，不致神飛之險]

法惟益加定靜，守過半晌功夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣味，覺大清涼，或極甘美，體其滴下，有形亦好，無形更妙不可言。

[要知此一定靜，從加意至忘忘，須得半晌乃能，故下接曰「隨有」，此明夫甘露須自忘忘中得，其得乃真。此時功已造至無身界，故曰「自空」云云。然學者要知「體其」兩字，非當時之意義，乃事竣之追思。法於此時從空，不辨清涼甘美，有形無形概置勿間，其功乃足。蓋當未有滴下。但覺空無；及有滴下，自覺從空滴下。自覺方非莽蕩，不覺從空，功鄰昏散，非正功法，第加體義，便墮情障，已著意識界，不可不戒，注故及此。]

古哲謂此一滴，直落絳宮，（速可知矣。）是名真陰。其降景象，緩亦好，捷亦好，（味兩"亦"字，乃教後學置此種於勿問，是古哲教杜意識之功訣。）惟能滴下無阻，點點到心，（於此可悟究以捷者為真。）更為難得。又雲，有形而速名玉液，無形而速名金液。

[此說不傳之秘，余昔得之於太虛翁，今年已老，慮終失傳，述於編扎詳授有緣。]

太虛翁曰："有形而速，無形而緩，總屬妙有，法當體認得真者。"蓋以此點，到心極涼，過心極熱，熱若湯潑，斯乃真液。若點無上說，尚屬後天，不過得潤氣機而已，不可視為仙品。然於當時，切戒擬議念起，法惟循次行去，亦為有益功驗。誠以古哲功法，有參天時之四時，有參歲日之二六，其法至活而至玄，如前所議之四時，與夫十二時之靈境，乃縮得片刻之間，其情其景確可逐步繪示。然須學者自問，可果能步步如戒，中無或著、或有中著否耳？若行無或著，自無中變，倘有或著，便有中變，所現情景便自大異。夫豈古哲示有未真者哉？

太虛翁有言曰："學者於中，著一察念、起一擬議、落一意識，來情來景變更莫測，便與古議大殊。急宜停功勿事，少頃，念靜氣平。仍行本步不如退行本步前程，總以得合入手初步靈境，體無二焉，方許順循下行。否則寧將前功盡舍、另起入手為妙。古哲所謂行貴得中，而天時須合者，乃縮一年一月一日一時之靈境，匯而按次，統現於片刻之中，而具有四時十二月，而月月有朔望三十日、日日有十二時，時時有自然光景。其法至玄至真，然惟能息心體認，循行不惑，方能步步合古說法。噫！要知既縮歲景於一刻者，法惟活其氣機、寂其心意以行，自合古法。能行炷香，已奪百年造化，古哲故名此為功奪造化，是難而易者，學者勉之。"

原夫子午，子有活子，午有活午。歲之二至，乃天地之活子午；運年月日時，乃天地之定子午。即人而論，天地之二至，運年月日之子午，皆屬定子午。惟二時之子午，乃人身之活子午也。然猶屬丹書不得已示人之活子午，所謂一陽初動之活子午是也。究其真正之活子午，猶有辨焉。其真正者，須於無形無象中求之。其說惟何？乃於功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機現，乃是活子正象；油然內透，將達男根，已是活子內炁充盈。法用天目凝之，其炁自循督脈逆上崑崙；微以意留，覺此髓海波寧，油然下注，華池生風，匯臨絳闕。斯時天君泰定，萬國咸安，是名取坎填離。若至外腎已舉，更值念生，斯時外腎必大舉，古哲於此急以意引回，乃循海底逆透上巔，存於乾鼎，勿忘勿助；氣得髓涵，自化玉露，油然注池，下降闕盆；露得盆存，自化赤液，分注心後，得遇坎陽應升而上者，另有一種春深趣味得嘗。但可領會，切戒情牽，倘一心動，急引乾宮真炁降壓，立自新清；或以意包現象，斂下下田，大煅一番，引其後透達巔，存於泥丸，大行淘汰——所謂淘汰者，置此見見聞聞於意外耳！已而華池液涌，咽咽咽下，覺此絳闕金碧輝煌，旋更寬廣無涯，現有海市蜃樓氣局，而有乍遠乍近情形。學者於此，始悉性功為保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否必現有淫席，盪吾心志。法惟以意一包一斂，置之勿審，急將目光耳神做入無見無聞之處。如是一存，即造身世咸亡之境。已復覺有氤氳氣象，現於湛如寂如之中，法亦置而勿間，則又造夫人法雙忘。到此地位，忽覺有身，乃以意審竅中竅而止。丹書名曰採藥入爐，又曰活子行功，其效乃爾。第味丹書，其說吞吐，廣設譬喻，未逕直陳，似屬運心未溥。豈知活午用驗，具於活子言下，咸備述有？此蓋古哲令由不令知耳！然足誤事，太虛憫之，故此一節翻復示以覺訣，而功采、功取、功煉、功凝，井然內具。

若照丹書所示，外腎無念而舉，洵是活子陽生，然須加行引提到腦，腦中一存，引下中黃方始事采，而用加無念一訣，再示封爐，於中手法，較諸師示，作用詳減不符，而說法僅完活子功訣——非也。丹書所言，活子後事，學者自失體認，而自泥一見，是以愈行愈惑，卒有望洋之嘆。然亦古哲自道所造；初不料後學識窒若斯，而病染穿鑿，太虛憫之，遂有今日之示。蓋其所謂活午者，核即古哲活子後事，並非別開生面也。但古哲之行動，起自活子，而太虛說法，重在活午，其創中十二時訣，謂到現有黃金世界，此正活午上上真境，功宜事采。究其采訣，為用《清靜經》三觀功法，其最上者，從事無無，而又不住於空寂，及其歸縮，仍寄於無，如是循環，煉至聚則成形、散則成炁而止。其中功法，有可揭示者，第宜會而體之、密而持之，一若按圖而索駿、實復得魚而忘筌。其則維何？學者於得見黃金世界，急起身後無上靈炁，透至極上極遠、光不照處落下，統將靈境一罩，斂成黍米，或由寶瓶吸入，或以意收入腹。或乘罩勁，由我身前極遠處兜下極深，透上極高，下矚靈境，有我色身坐立焰中，急存忘熱一訣，頓覺色身熔化，惟見光明一急以意收意歙，轉見一珠如豆，懸於太虛？急以意收，安於虛寂玄竅之中，仍得湛如寂如玄境而止。或於靈境現時，微用真意攝此靈境、納向身後，默用提訣，由身後提，加用兩眼，上視泥丸，覺我泥丸真炁氤氳；仍以意引下注，覺有炁溢一境，恍見池水盈盈，此則已到華池，便有玉液金液沛注、咽下，由重樓抵絳宮，自得無上清涼；繼復下注中黃，另有一番趣味，而遍體充和；此時覺有二炁左右盤旋。又有一炁上升、一炁下降，一旦針鋒准對，乃有上就下迎，又復此追彼退、此退彼追，更有相紐莫放之情。斯時切戒貪著、戒動凡思，略染夫情，此二炁戰吞情肆，三家純化後天，體必發顫，呼吸必粗，外腎火熱，便有萬難自新之厄。此時救法，惟憑兩目上視，引降真陰，以壓情焰。然此至寶已化後天，法惟大集真人，下極猛烹而猛煅之，令其重透尾閭、達泥丸，重下重樓、下絳闕，得大清新一番，否則此寶不得復原。故古哲於此一節不敢泄漏，蓋以學者極少童真，其身情竇既已開破，功行到此，如何不動情思？且此一徑乃是熟路，欲不奪關而出，難乎其難。惟彼童真，此寶未啟、此事不知，行功到此，不過覺大春生，而神機上透，自不下達，萬無此變。古哲性功淳澈，功行至此，急引真陰以壓濁火，賴此絳闕清涼，化炁下凝，藏於炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。大凡功從活午入手者，乾宮為至要之功，淘此炁機，下注華池、灌夫絳闕，活子到來，但憑神審，子午會交，惟憑性靖，功以終造清新為合度。若從活子入手者，坤腹為至要之功，煉此液氣，上達泥丸、下灌華池、清乎絳闕，活午到來，切戒情漏，午子會交，亦憑性靖，以終造充和為合度。若夫閉目內觀，自有種種靈境得現，法貴無著；逐步進功，而移步換影、境不勝述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，總以得暖為功，俟炁後透，達巔絳闕，總以得涼為功，大旨如此，惟能內觀不二而一者，全以神體而神會之，此天仙功法，能者從之。（二乃二目，一則天目也。）

太虛翁曰：我輩修持，固貴一合天時，而前詳言活午者，以此活午不明，則真陰坐失，縱得從事活子，苟無真陰以涵，功足化神，其飛可必。凡夫丹書所言清涼金玉等等，寄在活子功後，故標曰"真陰"二字，此乃言煉陽得陰，而中藏卻煉陰得陽一訣，非遺而不令行也，惟已令行而不與言耳！至夫十二時訣，古哲卻秘之，余今直泄者，誠以真道久晦、學者每僅循跡而行，昧此程途定景，行無把握，如盲無明仗，不無中惑而退棄，又知汝緣廣厚，更能舍己，此訣不授，虛此法會而真道失傳）倘得有大根大器者遇汝，得聞十二時訣，進叩活歲活月活日活時，循而精行一過，後因事故間斷，日後加功，亦知下手功步，以及下手景象，行無惑疑，則自前行無阻，進事前聞活歲活月活日活時，了了心目，豈非快事乎！第斯活義，固不得於有為，而又每失於無為，惟能會夫「有用用中無用、無為功里施功」兩句意義者，萬無或失，而所得必真。汝曷不證諸丹經：「外腎無念而舉為陽生」，又曰：「是乃活子。」於此可悟「外腎無念而大舉，已值身中活正午」，此而方事夫取，則所得已非真陽，竊欲藉以養生則可，欲藉成道不其難乎？此因學者昧夫內機初動初現、繼動繼現情景，陽復之初不加培養，俟到正午而采之，故究其所以致誤，乃昧夫古哲縮字訣，而仍泥夫定子，故誤而不悟，縱能按說加功，已致中誤也。其膽怯而復泥見者，竟且置而勿取，以為過時之陽不可采，豈知尚是望正之月，置而勿采，是又誤而再誤矣。吁，要知津津泄夫活午者，誠以活午，乃修道之大關鍵，若不了悉其情，則十遇而十誤。我按前輩精修，每得於活子，計其所失，莫不失於活午者，何哉？性功未足，性為情移。（按非僅於靈境現時失也，學者恆失於雜念驟起。蓋坐至雜念雲起，即是身中之活午到驗，棄而勿坐，與坐而勿制、制而勿定，皆為失守。）

方到正午之際，萬路齊開，無奇不現、無巧不彰，命之有者，咸呈勿隱。大凡命功足者，所現必愈精妙，（古哲產自知之明者，行功至午，半垂其簾，有目若無目，一憑神會以調氣機，歸以清和，炁得藏處而止。）非僅得聲得色：上而天宮瓊樓霞館，中凡玉女金童、琪花瑤草，莫可數述；即現中下，亦必名山勝地，或獻女樂，或供仙饌；最下靈境，亦自超塵，人物之美、鋪陳之精，大足令人顧惑。偶一情系，便滯勿超，遲其升證，如戀兜率，次則神滯泥丸，脫胎無望；更或舍為魔踞，而神遭啖，是皆昧卻活午功訣所致也。

太虛又曰：功到真幻無常，雖已未正，苟能督率氣志，而加功凝定，半晌之間，運返正午，現有黃金世界，照耀心目，是即李少君日昃再中之功，藥物最足，乃以意收，自化真炁；仍以意凝，收入祖竅，乃謂得葯，南宗列宗此大成者。淮南王、魏伯陽，葛、許二真，加行包提等訣，拔宅飛升。我師泥丸翁，行而勿用，吾亦身試，得有六天震動之驗。師止：「勿終習，汝宜寶秘，待時授之人。」若夫功見一坍牆敗屋，種種衰象，乃是學者陽衰陰損之驗，法惟念念祟真、行行合度，加以存守命門，兼事虛心，致乎實腹，切戒憂惡念生，此亦古哲功從活午入手之口訣。

翁又曰：我輩用功，須法古聖仙佛，必於動處煉性、靜處煉命；毋若世之學者，但於趺坐時，方加功法。若輩其然，故十人十不就；古哲不然，故百鍊百成。我願學者，先從身等虛空入手，以天地虛空作法身，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰，一無好惡、取捨、趨避等等識念，一無所系，絕無游思；惟存一空空洞洞、無明無暗，所謂浩浩蕩蕩、不偏不倚；端直其體、空洞其心、真實其念，方不負此良會。而功至活子，不失培養，功至活午，收包得訣焉。嗚呼！此身不向今生度，更向何生度此身？

古哲有言曰：「前關閉，降心炁，功從夏秋功乃濟。」又曰：「後關通，一半功，縮艮開乾是正功。」

要知氣不後升，皆因泥精塞絡及竅之故，法惟神注坤腹，炁歸命門。火旺則炁暖，泥精遇暖則融如水，絡竅不為滯塞，厥氣自能後透。原夫氣行循絡，絡塞則氣滯。

要知塞絡之物，即昔氣御以行之精。然則氣之不升，精中淤故；精之中淤，氣不暖故；氣之不暖，命門衰故；命門火衰，神失守故。蓋精得行以氣，氣之得暖以神。神旺則氣暖，神衰則氣涼，氣涼則精凝不化，中變成痰，充塞經絡，而孔竅咸塞。其流弊，非惟大道難行，性命亦難暫保。法惟坤腹極熱以挽之。

要知精之為物，旺氣御之，如雲乘燥風，升則成霞，降則如露；衰氣御之，如霧乘濕風生成滯雲，降化尤雨。況此陰精下注，逗留膀胱，偶經相火一烘，油然外泄，此又滯下之大弊；若經氣御，散至百絡，一干風火，變作癰疽，或成癱瘓，更或積久化火，便成骨蒸，世之勞瘵等證，皆此物以釀成者。古哲憂之，此所以諭有培火之說也。

培火之說，惟有意存坤腹，炁歸命門。命門之火，視之不見，體之則有——神火之根。命門火旺，飲食之精便可化氣，更得意注坤腹，燥者培真土，潤者澤百骸、滋氣機，以涵雷陽，真火之用大矣哉！我輩平時，飲食日化，向昧培火一說，百絡之間，或鮮被累，膀胱一地，此物尤多，陰不化陽，其流弊，必致如上說也，可不知所加註乎？

氣不後升，其去斯禍不遠矣。且氣不後升，升必自前，氣若前透，其禍更大。（小則肝氣發，大則腳氣沖。）而病發必春，春發猶可，夏發乃烈。蓋此泥精成痰，先塞中宮，阻氣下注；間有隨氣下流，而命門火衰，降物凝塞於下；而尾閭穴壅，則其夾脊頂枕必咸壅塞，是已任督咸閉，禍豈能測？欲頇救挽，法兼勒縮艮功，彙集臣民，以助以培，命門真火乃旺，用以烘灸中下，陰精日自熔銷，真炁勢大，用以破關通絡；如是一七、二七，行至七七不間，則其前滯後滯之物化而任督通，不惟病癒已也。若但求通，不事培助，往昔淤泥，仍留絡竅，不過瞬暫或安，究其所致，志在苟安，實因陽衰氣弱、振率覺難耳！積習難挽，乃至於此，可慨也夫！我儕志士，可切戒之。

若夫氣機既通，陰精既化、宿疾既除，人可從事修鍊三則。第其中尚有功訣，蓋凡子至巳，功宜翹臀俯躬、直項縮艮，二十四息；引提至乾，存神泥丸，一有六不息；平直其體，墜腹而坐，一有六息。共行三十六息，如是循行六時。若自午至亥，功宜撫腹直腰、仰項虛心，一十六息；存神坤腹，一有四息；如前平直，息息歸臍，一有四息。共行二十四息，如是循行六時。先哲有言曰：「自子至巳，宜進陽火，陽旺則升，陽升則機靈；自午至亥，宜退陰符，陰熔則降，降則滯活。」又曰：「首為乾鼎，心乃神室，腹日坤爐。心乃藏氣之府，腹為性命交宮，生葯之地；心宜虛，腹宜實，心不虛則念雜炁亂，宿積不化下，釀成痰飲；腹不實則炁虛氣滯，液精不熔化，釀成精漏。」學者念之。

何以端直其體？要知任督二脈，體不端直則氣機塞，體一端直則氣機無阻，百絡通利，關係非細。但初行此訣，氣不易降，每有氣翻逆涌，或覺身前身後脹滯發酸，皆因絡有淤泥，尚滯未銷，經炁透沖。現此不舒，正是通兆。急須加行翹臀等訣以逼督、虛心實腹以逼任，任督大通，前患自平。任督既通，除午子兩時循行取采大法外，須於得葯之後，循行翹臀虛心等功，加行平直功法，以煉以養，三年有成。

何以空洞其心？心不空洞，氣神隨念散注，理失其端治無其緒，厥功難行。心一空洞，炁統於一，縱有淤滯，炁到立化，厥功易效，且猶有妙用寓焉。若或從事通任一功，其既，必行墜腹澄神一訣。此功失備，有坎陽陷陰之象，易落昏沉。備是訣者，氣靜神清，於斯之際，且必得有一靈獨露之功。此功失備，升已雜濁，每有腦脹目赤，因動躁念，引起雷陽，致召雷震神飛之險。備斯一訣，萬無等等患，縱或但犯脹眩，略加虛鬆通透等訣，患自立失。此句妙用，可勝述哉！

太虛又曰：大凡飽食，切戒墜腹驟行，訣惟虛心；食既略落，亦惟神存心腹，勿事武功，訣加緩步撫腹而已；食墜既消，方可用武。古哲有言日：「食後功用文」，又曰：「食後加虛心，心虛食易消。」蓋人以食為天，而致病之由基於食滯中宮，化成痰飲，翻胃等症所由發也。食後加武，谷隨氣行，降滯下極，肛癰痔漏之由；濁氣滯絡，則又癱瘓等症之由。此物滯附於骨節者，積久化火、又成癆瘵骨蒸等症，古哲所謂文者，神存中極，意注命門而已。若加墜，其用乃武，適以致病，故戒之。虛心之訣惟何？虛松其氣機焉而已。曰緩步，寓有助脾化食之功；曰撫腹，寓有兜回谷氣、導令藉火化炁之義。及食既化，又須加行縮艮一功。縮艮之訣惟何？如忍大小便然，所以防閑谷氣不令外滯、又使不能下滯之義。蓋此一物，清者隨炁上升而化血，散充百絡；濁者隨氣下行而潤腸胃，一失神烘便成陰液，為禍一身。故古哲於此，必三留意焉。方其神存中宮，覺此胸臆滿脹，敬以意運，從胸右降下，繞兜臍輪，自左上兜，繞臍到右而下——此是退陰符。蓋以谷氣太旺，故須從退訣。稍松即止功，但行虛於心一訣，自得松落之趣，漸覺得有氤氳氣象現於心目，是乃谷氣熏蒸初現之效；次覺此景遍周，乃是谷氣乘我中炁流行一身之效，既而胸臆氣爽，惟腹尚充。此時食已下落，可加左中右運等功。謹按斯法：行體鼻息，息左則左，息中則中，息右則有，厥理精妙，而功法惟文。古哲泄未明泄，惟雲但循訣運。

[古法蓋依鼻息之氣，出左出右而行。然鼻只兩孔，出惟左右哪有中出之氣？所謂中者，乃是兩孔並出時，即為中炁也。人之鼻息，一合天時，驗之有素。古法不我欺者，其息出入，乃是子左丑有，寅左卯右，按時遞更，一一不爽，其於兩時相界，則兩孔並出。息出之數，惟子午較增，余時皆彷佛。其運法，氣從左出者，即從胸左而下，兜腹轉右，隨轉至臍上二寸許，向內一推，直附命門，此名迸陽火。陽虧者，多運至三十六轉而止。氣從右出者，即從胸右而下，兜腹轉左，隨轉至臍上二寸許，向內一推，直至下田，不附命門，此名退陰符。陰虧者，多運至二十四轉而止。兩孔並出為中炁，則自絳闕直抵中黃，於臍輪左旋三十六，右旋二十四，亦於臍上二寸許向內一推。直入玄竅中，無思無慮一刻而止，是名封爐。按此功法，能按十二時不間斷者，卻是大秘法。]

已忽造入屯蒙氣局，此是神遊水府之驗。學者此際，急用清空功訣，轉加神注坤腹、兼事縮艮，便得下田火發；逮至上中炁應，切戒前提。功惟前降，須助炁後攻，一旦破關後透，騰騰過脊，透枕而上，停凝半響，自能下達華池。法於斯時，倍加息心，必得甘露沛澍，口滿分咽，覺吾絳闕，真炁凝如；旋即從事忘訣，得有身無其身之妙，忽復覺有一滴，降自虛無，直滴到心，惟覺得大清涼；忽又下滴中黃，覺極溫潤，遍體春如，此是谷氣已化至寶。於斯時也，法惟寂俟於不識不知之境，是名襲寶歸爐，丹書名曰「寶歸混沌」。凡我學者，未到辟穀地位，此段功夫，豈可日忽？誠以得功在此，而得禍亦在此也。

修道人初步，何以必自身等虛空一訣始？蓋斯虛空乃天地之本體、吾身之究竟，假此真象以入手，則後持功訣，頭頭合道。謹按行動，無不以天地為法身者，究其功法，乃自寬其氣機。氣機寬，始無中滯，乃得以身為鉛、以心為汞、以定為水、以慧為火，而一無或難。況吾身虛處即天、實處即地，其中心肝脾肺腎，乃既精神魂魄意；其在天地間，既為金木水火土；而於道，則為仁義禮智信。體其作用，無非補偏救弊，而不外夫定慧兩義。有謂定乃道體，慧乃道用，其說似是而非者。蓋定對不定而言，慧亦對夫不慧也。按其精義，定慧兩字，皆屬道用。

夫道之為道，自然純一而具萬有，該古今先後而有若寂無，彷之太極，庶幾似之。物來順應，慧之義也；物往勿隨，定之義也，然惟聖人能之。我輩修持，亦致修及似——始而難，繼而能，終至自似焉而已。其功法，不外克已，克已功法：無事凈其常、有事凈其變。吾師太虛翁曰：「若以虛空為法身而不以色身為天心神室，則落莽蕩之虛無而中乏主宰，是為外道，故古哲必以此訣續之，而又慮入無情外道，故更以肉心為天心之心。」蓋明夫天心無時或昧而圓凈圓覺，故能應拂無偏而又出諸自然，氣機自充，循是以行夫身心鉛汞、定慧水火，此念而外不雜一念，是既所謂念中無念。若並此念而去之，是為水火煮空鐺，乃無情之外道。景仰天仙者，須共參之。

謹按古哲，先從無妄入手，我輩行動，姑假定慧別解行之。其功法亦從無妄入手，惟以無妄為定，以妄起立除為慧。其次第：初除粗妄，繼除微妄，終除無妄之妄，造至自然純一為了當。謹先立此真念，為吾天心真種子，是名徑煉上關，且置夫結胎養胎脫胎等等勿問，蓋以此種名目，古哲寓有玄意，正以藉詳節次，使無躐等躁迸之弊而已。究竟趨向，不外除妄存真；參其功訣，無非假一除萬；推其功法，乃是由淺入深；循名責實，與夫精而求精、妙以征妙，詳其極著，歸於無住。而無住一訣，實又終始持之者。彀中真種，以性為體，以命為用，凝而存之，熔以一之，煉以神之，而又循以深造，直與無朕之先合則無二。有是道體，厥用自神，然豈有不自無妄而終而始哉！此先哲立名標目之苦衷，無如後學不悟，翻因著妄致增種種邪見，導入歧途。能悟是旨者，始可取諸丹書以印以證，否則寧可置諸高閣。

我們有時候認知不了世界，那是自身智慧的不足，所謂學到的知識學問，有時候就是通向智慧的障礙需要堪破！（吳圓康）

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