雲岡映像 獨特的「二佛並坐」

「二佛並坐」就是在一個圓拱龕中，左右並坐著兩尊佛像

在眾多石窟造像記載中很少有像雲岡石窟的「二佛並坐」形象，莫高窟、麥積山石窟、龍門石窟均未見到類似的場景。龕形為圓龕，龕內雕二佛並坐，細眉高鼻、面相慈藹。火焰紋背光內雕飾飛天和坐佛。二佛之間，下雕二脅侍菩薩，上雕二飛天與二供養天。龕楣飛天飾邊。

據統計，在雲岡約有385個「二佛並坐」龕，幾乎每個洞窟都有這種形象。或置於正壁，或東西兩壁或南壁，也有的雕刻於拱門或明窗上，可以說，它是雲岡石窟造像的一個典型。

「二佛並坐」的造像手法作為一種可為人們接受的語言符號，傳達出當時歷史時期的精神趨向和藝術水平。在其他石窟寺佛教造像多為一尊主佛，兩尊菩薩、兩位天神分列其左右，然後是供養人。在審視每一座窟龕時，造像風格顯現出威嚴崇高的離俗之韻卻又有一種宮廷布局融於其中，恢弘富美之中留有清絕神通之態，與世間的封建等級觀念遙相呼應，如若影觀。

「二佛並坐」在佛經上是以《法華經》為根據，這部佛經是釋迦牟尼50年說法的最後至極教理，很早就在中國流傳，但主要內容很少被早期佛教藝術形式所採納，其中第十一《見寶塔品》，則在早期石窟寺中是常見的《法華經》表現內容，形式即「二佛並坐」。

經文內容說明了緣何在佛教藝術表現中多見「二佛並坐」的實際意義。作為一種宗教藝術形式，「二佛並坐」非是單純的欣賞對象，更多的是注重佛法、佛理的弘揚，引導信眾崇拜佛祖，從心底生成皈依的理念。

「二佛並坐」的另一個依據，則是與當時的政治形勢相關聯。據《魏書》上記載，文成帝於公元465年去世後，孝文帝登基，皇太后馮氏臨朝聽政，此後多年處於皇太后「大權獨攬」局面。在這種特殊的政治形勢下，皇族親貴稱馮氏與孝文帝為「二聖」。雲岡石窟的「雙窟」就是這種政權形式的典型象徵。二佛並坐龕中的「二佛」也是「二聖」的映現，具有獨特的政治寓意。

雲岡早期的石窟，如曇曜五窟，窟東、西、南壁普遍雕刻了這種「二佛並坐」龕，整體上說，佛像裝飾較為簡潔，顯得樸素乾淨。

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