百法略說色法之「法處所攝色」（下）

百法略說（140）色法之

「法處所攝色」（下）

關於「法處所攝色」的解釋呢，內容比較多。我們再來看看普光法師的解釋，是這麼說的：

十一法處所攝色者，謂意識所行，無見無對，色蘊所攝，略有五種：謂極略色，極迥色，受所引色，遍計所起色，自在所生色。極略色者，謂極微色。極迥色者，謂即此離余礙觸色。受所引色者，謂無表色。遍計所起色者，謂影像色。自在所生色者，謂解脫、靜慮、所行境色。

普光法師呢，也是說，色法有十一種，最後這個第十一種呢叫「法處所攝色」，他說法處所攝色是意識所行，就是意識所緣的東西，所認識的對象。法處所攝色在五蘊裡面是歸在色蘊的範疇裡面的，而且是「無見無對」的，這個概念大家還記得吧，前面說過。

那麼在法處所攝色的分類上呢，也是五種，跟窺基大師說的是一樣的，不過在名稱上略有區別。比如普光法師說的「自在所生色」就是前面說的定果色、定自在所生色。前面說的「遍計所執色」，普光法師這裡說的是「遍計所起色」。

還有後面的「受所引色」，普光法師的解釋直接就等同於無表色了，因為普光法師是以俱舍著稱的，我們一直把普光法師和窺基法師的註解對比著理解，就是要體會出來，他們兩個人的世界觀是有區別的，窺基法師不管說什麼都從唯識的角度來說的，強調唯有識是有的，外境是無的。而普光法師不管說什麼基本上是從俱舍的角度來講的，認為境是真實的。這是根本的區別，這種區別在細微處時時體現，大家要注意體會。

我們再看看《顯揚聖教論》里的解釋，是這麼說的：

法處所攝色，謂一切時意所行境，色蘊所攝，無見無對。此復三種：謂律儀色、不律儀色、及三摩地所行境色。律儀色云何？謂防護身語業者，由彼增上，造作心心法故；依彼不現行法，建立色性。不律儀色云何？謂不防護身語業者，由彼增上，造作心心法故；依彼現行法，建立色性。三摩地所行境色云何？謂由下中上三摩地俱轉相應心心法故；起彼所緣影像色性，及彼所作成就色性。是名法處所攝色。

這裡首先說法處所攝色就是不管什麼時候，都是意所行的境，「意」是第六意識。然後呢，講到分類分了三種：律儀色，不律儀色，三摩地所行境色。律儀色和不律儀色，就是前面窺基法師講的「律不律儀」，是受所引色的內容。三摩地所行境色，就是定果色，或者相當於普光法師說的自在所生色，三摩地就是「定」的意思，這個大家都知道的。那麼，這裡沒講極迥色、極略色，也沒講到遍計所執色，主要就是講到了受所引色和定果色。

律儀色防護的是身語業，沒有說意業，這裡說「依彼不現行法」，後面不律儀是「不防護身語業，依彼現行法」。這是為什麼呢？因為律儀防護的好的時候，持戒持的好，不犯戒，戒體清凈，那麼這個情況實際上是沒法用顯色、形色、表色來表現的，你什麼殺、盜、淫、妄都沒做，這時候怎麼表現出具體的情況來呢？

如果你說這就是戒體清凈，但戒體是沒法用前五識來認識的，所以把律儀色這個情況叫「依彼不現行法」；但是如果律儀防護的不好呢，就是你犯戒了的話呢，比如罵人會表現出兩舌、惡口的聲音，殺人會體現出殺的動作這個表色，這些就是能夠清晰的表現出來，被人能夠認識到的，所以叫「依彼現行法」。從這個角度來說呢，「律不律儀」之所以能被稱為色法，也是安立的，律儀色是根據不現行的戒體來安立的，不律儀色是按照你的行為、語言等現行的東西來安立的。

三摩地所行境色就是定果色，「起彼所緣影像色性，及彼所作成就色性」兩個方面，前面一個比如修定的時候所緣的相，是自己能感覺到而別人感覺不到的色；後面一個是比如佛講法時候的那種身光，弟子們也可以見到。但是不管怎麼樣，這個定果色，也還是心心所法顯現出來的影像，這個後面也說到了。

然後我們再看看《雜集論》里的說法，是這麼說的：

法處所攝色者：略有五種。謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。極略色者：謂極微色。極迥色者：謂卽此離余礙觸色。受所引色者：謂無表色。遍計所起色者：謂影像色。自在所生色者：謂解脫靜慮所行境色。

《雜集論》的這個內容很簡單，就是把五種分類說了一下，跟前面的也沒多少差別。但有些表述出來的內容上，比較精鍊，大家參考一下，體會一下。

那麼到這裡為止呢，關於「色法」的十一個內容，我們就學完了。

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