啟功論書12則

儒學 10-28

啟功論書12則

1、或問學書宜學何體，對以有法而無體。所謂無體，非謂不存在某家風格，乃謂無某體之嚴格界限也。以顏書論，多寶不同麻姑，顏廟不同郭廟。至於爭坐，祭侄，行書草稿，又與碑版有別。然則顏體竟何在乎？欲宗顏體，又以何為準乎。顏體如斯，他家同例。

2、寫字不同於練雜技，並非有幼功不可者，甚至相反。幼年於字且不多識，何論解其筆趣乎。幼年又非不須習字，習字可助識字，手眼熟則記憶真也。

3、作書勿學時人，尤勿看所學之人執筆揮灑。蓋心既好之，眼復觀之，於是自己一生，只能作次一名家之拾遺者。何謂拾遺，以己之所得，往往是彼所不滿而欲棄之者。或問時人之時，以何為斷。答曰：生存人耳。其人既存，乃易見其書寫也。

4、凡人作書時，胸中各有其欲學之古帖，亦有其自己欲成之風格。所書既畢，自觀每恨不足。即偶有愜意處，亦僅是在此數幅之間，或一幅之內，略有成體段者耳。距其初衷，固不能達三四焉。他人學之，籍使是其愜心處，亦每是其三四之三四，況誤得其七六處耶。

啟功論書12則

5、學書所以宜臨古碑帖，而不宜學時人者，以碑帖距我遠。古代紙筆，及其運用之法，具有不同。學之不能及也，乃各有自家設法了事處，於此遂成另一面目。名家之書，皆古人妙處與自家病處相結合之產物耳。

6、風氣囿人，不易轉也。一鄉一地一時一代，其書格必有其同處。故古人筆跡，為唐為宋為明為清，人目可辨。性別不可強也。雖在父兄，不能移子弟。故獻不同於羲，轍不同於軾，而又不能絕異也，以此。

7、或問臨帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且無人能似之。即有似之，亦只是略似，貌似，局部似，而非真擬。苟臨之即得真似，則法律必不以籤押為依據矣。

啟功論書12則

8、古人席地而坐，左執紙卷，右操筆管，肘於腕俱無著處。故筆在空中，可作六面行動。即前後左右，異己提按也。逮宋世既有高桌椅，肘腕貼案，不復空靈，乃有懸肘懸腕之說。肘腕平懸，則肩臂俱僵矣。如知此理，縱自貼案，而指腕不死，亦足得佳書。

9、趙雪松雲，書法以用筆為上，而結字亦須用工，竊謂其不然。試從法帖中剪某字，如八字、人字、二字、三字等，復分剪其點畫。信手擲於案上，觀之寧復成字。又取薄紙覆於帖上，以鉛筆划出某字每筆中心一線，仍能不失字勢，其理詎不昭然哉。

10、每筆起止，軌道準確，如走熟路。雖舉步如飛，不憂磋跌。路不熟而急奔，能免磕撞者幸矣。此義可通書法。

11、運筆要看墨跡，結字要看碑誌，不見運筆之結字，無從知其來去呼應之致。結字不嚴之運筆，則見筆不見字。無恰當為之筆，自覺其龍飛鳳舞，人見其雜亂無章。

12、行書宜當楷書寫，其位置聚散始不失度。楷書宜當行書寫，其點畫顧盼始不呆板。

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