行立坐卧 四種修行方式不可偏廢

歷代關於打坐的論述實在是太多了，且打坐對修行的好處，那些宏談闊論，也著實太多，讓人目不暇接。關於打坐我們要辯證的來看。

文/高帥

一、打坐是修行的四威儀之一

我們的身體的形態，主要有行立坐卧四種形式。這四種形式，佛教常常叫做四威儀。也就是說，這四種基本的生活方式，除了身體障礙與殘疾人外，是每個健康者每天少不了的姿態，少不了的活動狀態。

行立坐卧對人至關重要（資料圖）

既然人人都有這四種基本的生活狀態，它對一個修道者來講，要完成「君子終日乾乾，反覆道也」的煉己築基活動，當然就少不了這四種形態。所以，四威儀的打坐的形態，對修真者來講，是必須有的一種生活習慣，也是必須有的一種修真法門。

我們生活中的四威儀，行立坐卧的四種生活習慣，對人們修行帶來的效果，是不一樣的。

先說打坐這種姿勢，它是最容易實現人們常常說的入靜的效果。

初學者在打坐的時候，往往會走向兩種極端，即散亂和昏沉。入門若採用睡眠的姿勢，按照修真的方法去修卧姿，這極易睡著。而且卧姿時間久了，除了出現昏沉外，還會導致初學者肌肉鬆弛，漸漸養成懶庸的習氣。中醫也講了，久卧傷氣，時間久了，會導致修真者肌肉廢弛，這種危害是顯而易見的。

為了防止修真的危害，四威儀的姿勢，以打坐為入門手段，是歷代修真的基本方法。而站立的姿勢，儘管強健體魄的效果明顯，但不利於獲得修真出現「法財兩用」的結果。對站立姿勢的方法與效果的權威者，當數王薌齋先生論站樁了。他一再告訴我們，站樁的目的，也是為了「銘心究理性，技擊乃其次」的。

所以，根據人心的張弛，修行的降心手段，用四威儀的方法，是以打坐來為初學者的入門功夫，再結合適當的站樁、行拳和卧禪，去一步步地深入修真的進階，四種形式不可偏廢，缺一不可。唯有這樣，才能實現海蟾翁《至真訣》所說的，「只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然」的修真日常化。

修真日常化（資料圖）

二、打坐對深度睡眠帶來的好處

打坐的好處實在是太多，也是儒家修齊賓士的法則之一。儒家有：「心走即收回，收回又放下；然後復求安，求安即生悟」的安心法門。朱熹還有「守中以制外」的「用中」法則。都是結合打坐去完成的。佛家論打坐，就更是枚不勝數了。對道家來講，張三丰祖師更有精彩的論述，他在《道言淺近說》中特別指出：「心未清時，眼勿亂閉，先要自勤自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。」，這是為打坐修真作準備工作。

尤其是現代社會的人們，如果懂得睡前稍微收收心，用道家的打坐功夫，去消除一天工作中的各種慾望之心，讓繁雜的心，先安頓下來再入睡，保證可以大幅度地提高打坐者睡眠的深度，做到夢少而心安，第二天投入到學習和工作當中的精力會更加充沛。

如果打坐的方法正確，不去盲目地意守，又不落空，懂得降心的道理，其好處一定是多多的。

心未清時，眼勿亂閉（資料圖）

三、打坐的道醫理論

人們常說，三分病七分養，這個養主要是指的養心。對於病者來講，由於對疾病的恐慌，往往會憂心忡忡，反而對健康不利。如何儘早懂得養心的方法，還是要依賴於日常的打坐修真，去慢慢給自己培育出一個良好的養心習慣，才能得到深層次的保身、健身價值。

張三丰祖師用道家的黃老思想告訴我們：「心能安，則離火不外熒；腎能養，則坎水不外崩。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安；水不外崩，則無精涸之症，而腎愈澄。腎澄，則命火不上沖；心安，則神火能下照。神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。」

這些安心法門，如果結合具體的打坐修真方法去修行，對個人的健康價值，是可想而知的。

四、道門為什麼有禁止打坐的做法

打坐的方法，《呂祖百字碑》講的特別清楚，叫「降心為不為」。意思是說，我們打坐的時候，需要努力做到兩個方面，一是「為」的方法，要用正確的修鍊去降心，不然修真者就什麼也不會，只是傻傻地坐在那裡，容易「落空」，故用「為」的法則，來強調打坐者必須有的金剛手段。

人們又因懂得了「為」的意義，往往就出現現代氣功的那些運氣、守丹田法門，將意識集中於身體的某一個部位，或某一個景象，是墮入了一種「執相」的極端，又走不出來，故祖師強調修真者，要懂得「不為」的妙處。

只有「為不為」的打坐，把握一定的尺度，運用正確的方法，才會獲得降心的價值。故降心的手段，既不能犯「為」的強制性錯誤，也不能犯「不為」的頑空傻坐靜等，才是馴服人心的高明手段，就會出現《呂祖百字碑》說的「動靜知宗祖」的「因有動而方有靜」。

道家打坐是靠正確的修真，得到的「動」的真心，去降伏人心的頑劣，以求得真正意義上的靜的。

打坐如果出現著相與落空，反而會導致欲心層出不窮，就會失去了「真心」這個陽性物質，即「動靜知宗祖」的動沒有了，道家叫孤陰不生，是孤修。

有陰無陽，這最容易出現心腎不交的癥狀，將會給身體帶來很多陰性的危害。如面黃肌瘦，神情憔悴，肌肉乏力，神經衰弱，體冷滑精等。甚至還有盲目從督脈逼氣上行的，用邪說的所謂還精補腦法，實際是亂提起邪火，用心用力過度，會出現咳血、便血、吐血等癥狀，這是符合中醫理論的戕害行徑，是歷代道學家嚴厲批判的「非為養生，實為促死」的偽道、邪術。

所以，道門的一些人士，會根據修真者的具體情況，給出不同的修真法門。但問題的關鍵在於道門的明師，是不是真的懂得「法財兩用」的修真法則。

心靜則息自調，靜久則心自定（資料圖）

五、必須明確打坐的方法與目的

怎麼去打坐呢？道門的長處是用人體本能的呼吸，去馴服修真者的妄心。歷代丹書都有論述，真心向道者，會出現「息停脈住」的反應，這是先天的真心控制呼吸和心跳的成就。

我們知道，人的意識是不能改變呼吸和心跳的。既然意識沒有左右心跳和呼吸的能力，那憑什麼道門就有優勝的手段去修真呢。道家為了探索這個道理，經過千萬年的實踐，總結出人類的元神，才是跟心跳和呼吸一致的先天性主宰，尋找出修真的「真息」的秘密，來解決這個問題，這將是道家文化利於養生和修真，今後可能需要重點研究的內容。

一旦人們懂得了這個修真的道理，降低心腦管疾病的死亡率，這些所謂的先天性疾病，道家文化是有比較充分的理論基礎的。

《道言淺近說》這樣說：

潛心於淵，神不外游；心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養炁，息機以純心。精炁神為內三寶，耳目口為外三寶，常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神炁為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。

修真者不要為了打坐而去打坐，更不能期望用稀奇古怪的盤坐，去阻礙人體氣血的正常運行。如果在忍受盤坐的脛骨苦楚時，又怎麼實現「死心以養炁，息機以純心」的真心玄關呢？

打坐的目的是什麼？張三丰祖師在《大道論》中說：

大修行人慾求先天外葯，必煉己以待陽生。用神炁煉成慧劍，採金水勻配柔剛。古人採藥進火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害，若無煉己以去賊之患害，則不能常應、常靜，魂魄焉能受制？情慾豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動，而內符不應。只因剛柔未配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，慾念雜起，故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空。心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道，二候之功。

這裡的「外火雖動，內符不應。」，是很多打坐法門容易糊塗的方向性問題。打坐的目的，張三丰祖師說了，是「必煉己以待陽生」。這個「陽生」，丹書又叫壬水，是先天的道心，也叫「金公」，因為金水為一家。而絕大多數人不明白打坐的真正目的，只知道在後天意識的氣脈穴竅上瞎琢磨，難以擺脫識神的的束縛。故悟元師告訴我們：「休從一己費精神，向北還須去接人；喚得金公回故土，身中即有四時春。」

希望打坐的人們，踐行道家的修真原則，不要從一己上，這個後天意識，去白白勞神費力。而應努力向北，去迎接我們的故人，不要再「覓故人不見」（張三丰《青羊宮留題》）。只有換得金公回故土，從西家的金位，回到東家的木位，讓金木相併，則陰陽合一，打坐就不會孤修了，會妙自無生現太極，一團春意暖融融。（編輯：行雲）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權請勿轉載。文：高帥，騰訊道學專欄作家。）

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