呂祖全書-呂祖信仰之事迹神話傳說集成

呂祖在清代是最佔香火的神仙，無論是宮觀中，還是一般信眾的家中，都可看到他的神像。這是由於人們敬重呂祖，也將解決生活中的苦難的希望寄托在他身上。從呂祖信仰本身來說，則是因為對他的崇拜實際上已經形成了完整的體系。其中包括：呂祖神廟或神殿，它們是崇拜的大本營；呂祖神像，其中小型的可以讓人請回家中供奉，一般在嶺南地區流傳的像比較瘦削，北方地區的比較豐腴，這是隨人所思而形成的不同風格的繪像；與呂祖有關的書籍，其中被認為是呂祖所作的部分，被後人編成《呂祖全書》，此外尚有象《呂祖寶懺》一類志存勸善的小冊子；扶乩、靈簽和祈夢等民間常行的占問吉凶禍福的方法。

此《呂祖全書》由清代劉體恕彙輯作三十二卷，後由邵志琳增輯為六十四卷。這是一部彙輯有關呂洞賓之事迹、神話傳說及著作，反映呂洞賓道教思想的專題叢書，是清代南方地區對於呂洞賓思想與信仰的一種文化體現。

清乾隆四十年增訂的邵本《呂祖全書》，一方面是以劉氏德馨堂舊本三十二卷作為基礎，幾乎保留了全部劉氏舊本原來收錄的呂祖事蹟、文集及各種降鸞道經；另一方面，邵本又特別採集和增補了江浙地區各所呂祖乩壇所收藏的呂祖降鸞道經。邵志琳〈增輯重梓序〉指出，其增輯本與劉本相異的地方是：「將〔劉本〕字句舛訛者正之，卷帙參差者序之。於原本三十二卷外，復又采輯遺書，增訂為六十四卷。」 另外，在其所撰〈凡例〉中，邵志琳亦重申其六十四卷本的基本內容結構：「是書劉氏德馨堂舊本三十二卷，外附《禪宗正旨》一卷，不列全書之內。今增訂為六十四卷，裝潢二十八冊。其標註格式，一仍劉本，惟序次則小異。」 概括而言，邵本對劉氏三十二卷本的序次，作了以下幾方面的改動：邵志琳把三十二卷本外附的《禪宗正指》正式收入全書之內，上、中、下三卷《禪宗正指》分別編成為第六十一、六十二和六十三卷；邵志琳在〈凡例〉中說：「《靈寶畢法》，劉本因其晚出，續於卷末。」 邵本將三卷《靈寶畢法》編成第二十九、三十和三十一卷；邵志琳將劉本原來的第十九卷《聖德諸品經》和第二十卷《金丹直指諸品經》合并為上、下兩卷本的《聖德諸品經》，即六十四卷本中的第十五和十六卷，並在《聖德諸品經》下卷補增《呂祖道德經》。

然而，除了保留原來劉本所收錄的各種呂祖道經之外，邵本增補的新道經，不單數量可觀，同時亦反映出清初以來，江南一帶地區呂祖信仰和乩壇的發展及其地方特色。換言之，我們可以從邵本所增補的呂祖降鸞道經，探討蘇州、浙江等江南地區呂祖乩壇的歷史概況。很顯然，邵本的江南道教呂祖乩壇的特色與其編纂者的地方背景有密切的淵源關係。蔡來鶴是增補和重鐫《呂祖全書》的發起者，他是杭州人，吳門儒生，後好慕養生之道，為全真龍門道士，更於西湖南岸建立精舍，稱天香閣，敬奉文昌帝君和呂祖。並且，在蔡來鶴、邵志琳、王雲軒等參與下，建立了乩壇，稱為「桂香集」。由於缺乏資料，未知天香閣精舍與桂香集的關係。但可確知，桂香集乩壇弟子有直接參与邵本《呂祖全書》的編纂計畫。邵志琳在〈增輯重梓序〉記稱：「〔琳〕慕祖師德教，不欲效世俗紈袴習，同里有殳執王君雲軒，好善樂施，不惜貲費，偕予桂香集友，重刻文帝全書。次年書成，王君又欲繼鐫祖師全書。」此外，邵志琳亦記錄了重輯邵本《呂祖全書》的桂香集參與成員的名單：「武林桂香集重鐫本捐梓姓氏：王世陛雲軒；桂香集重鐫本增輯姓氏：邵志琳萬善；桂香集重鐫本謄錄姓氏：俞倫赤如；桂香集重鐫本監梓姓氏：蔡來鶴靜一。

邵本增補的呂祖道經的降鸞地區分布來看，主要有湖州、蘇州、杭州和常州（即毘陵）等江南地區的呂祖乩壇，而其中採集最多的是從湖州金蓋山雲巢精舍求得的呂祖鸞書，包括有：《金丹示掌初編》、《金剛經注釋》、《名壇新詠》（部分）、《語錄會粹》（部分）、《儒道同源》、《群言會粹》、《金丹種子》、《警世功過格》及《金丹救劫度人寶懺》，共計九種道經，而大部分呂祖在雲巢精舍降鸞授經的時間則集中在乾隆二十八年至三十九年的十年間。

（參考：黎志添：清代四種《呂祖全書》與呂祖扶乩道壇的關係）

我們有時候認知不了世界，那是自身智慧的不足，所謂學到的知識學問，有時候就是通向智慧的障礙需要堪破！（吳圓康）

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