萬千丹道話養生 l 金丹修命果不同

道家金丹文化注重於人體機能、良能的鍛煉與開發，道家利用人類的心息本能來修命，形成了道家金丹文化、不同於其它宗教文化的獨特內丹術。

道家的金丹大道分命功和性功兩個階段，命功的成就又分修命、了命兩個過程，以達到「真息」的狀態，為修命的生理指標。

內丹的真息、真心是什麼？張三丰先生說：「真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。」。

一個修鍊金丹（內丹）的人，是以真息的出現為究竟。有無真息決定能否長生。故張三丰先生說：「長生須伏氣，栽接要真鉛。」。這符合現代科學的控制生命能量的節能減耗理論。如何弘揚正統道家的金丹大道文化，將會對未來人類的身心健康，具有極大的價值。

金丹真息的成就，又離不開修真過程中的真心、真意的善持。所以，張三丰先生這樣說：「總要無人心有道心，將此道心，返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。」。修出這個不神之神，就是內丹術的玄關。

金丹修命是道家最為隱秘的陰陽栽接之功。這是需要結合很多易理知識去跟大家解釋明白的問題。但金丹的陰陽栽接之功，已經被那些修氣脈、煉性光、運周天、轉法論、陰陽雙修等道術所蒙蔽、所替代。逐漸走向了以執著肉體的道術為主流的道教養生文化，均是一種痴迷肉慾與我執的功夫。故張三丰先生感嘆這樣的修真：「堪嗤大眾學神仙，一個個盡都是盲修瞎煉，一程程誰曉得實究真參！」。

道家金丹修命之學存在的問題

道家金丹修命之學出現的偽劣現象，既是一個文化傳承問題，也是一個歷史遺留問題。由於金丹大道文化的源頭在《易經》，古人將道家的修命之理，用易理在闡釋，故沒有一定的易道文化知識，難窺其奧。儘管歷代內丹文化大家都在批判、痛斥那些邪術之邪的戕害慧命，均是容易出現修真的正見永失的貽害無窮。但歷代修真者，因金丹易道文化體系缺失，難以走出《悟真篇》形容的「饒君聰慧過顏閔，未遇真師莫強猜。只為丹經無口訣,教君何處結聖胎？」的窘迫。

這就導致近當代的金丹文化研究，既要面對其它宗教對道教二流丹道的批判，又要揭示歷代道學家諸如此類批判中的真正道學，更難以明辨正統金丹大道之是非，不得已走向對道教內丹經典術語的置若罔聞，走向自說自話，妄行箋注真假丹經的尷尬局面。即便是現代學者，連淺顯的偽書、託名張伯端的《青華秘文》這樣的低級道書，也不敢質疑。

張伯端真人在《悟真篇原序》中，曾明確指出了道家金丹文化與養生文化的差別。可為什麼現代道教在樹立《悟真篇》的正統地位的同時，卻又自相矛盾地去傳播《悟真篇》裡面，那些張伯端真人點名批評的道術呢？近當代道學研究囿於這樣的窘迫，是道家金丹文化隱秘傳承過程中，表現出的一種奇特文化現象：若不知我不言，即知之無須言。

《悟真篇原序》說：「且道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者」。不僅告訴了我們，道門的優勢，是「尚於修命」，也指出了兩種修法的不同功能與作用。

《悟真篇》還說：「成道者，皆因煉金丹而得。」。如此直白的話語，現代道教文化研究，為何難以重點詮釋這些內容，出現這樣的情況，也是對道家修命、修真的糊塗，欲言而不能言的原因。

「藥材生」是道家金丹修命的本來面目

張三丰先生說：「未煉還丹先煉性，未修大葯且修心，心修自然丹信至，性清然後藥材生。」（《道情歌》）。道門修命之術是怎麼實現還丹的呢？《道情歌》告訴我們，在沒有還丹之前，是要「先煉性」的，是要「且修心」的。也只有心安復生悟，才是金丹的「丹信」來了。也只有自性清凈了，才是還丹的那個「藥材生」。

張三丰先生說，這個「藥材生」就是道家金丹修命的本來面目，是一個修真者夢寐以求的證驗。藥材生就是金丹文化詮釋的「真種」、「玄關」、「陽生」、「活子時」的代名詞。她的出現離不開個人的道德素養、以及道門獨特的金丹入手方法。

而整個道家金丹文化的縮影，張三丰先生用五十二句《道情歌》做了詮釋，他說是可以印心的，若有虛言遭天譴的，可現代金丹文化研究，為什麼難以重點注釋這些大道文化呢？我們認為出現這樣的局面，都是道家文化研究者對道家金丹大道文化源頭的迷失，造成的學術困惑。

張三丰先生說：「雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。」。這裡的「得丹」就是獲得「玄關」的意思。故我們反覆說，金丹的玄關，是靠我們真心向道修出來的。

《悟真篇》說：「咽津納氣是人行,有藥方能造化生；鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」，亦是強調道家金丹修命獲得道心、真息、真心的重要作用。

故張三丰先生說《易經》的「窮理盡性，以至於命」，就是道家的層次，就是道家最實在的口訣，就是道家金丹口訣中的口訣。

何為真正的修命？

道門的修命之術，就是還丹，也叫「返還功」。這個返還的意義，當然不是某人玩弄的吸陰、吸睾的把戲。她是「說破人皆失笑」的藥材生，是跟近代道教的那些煉性光、安神祖竅，意守丹田，搬運氣血，導引行氣，真氣運行任督，以及設計多種複雜的修鍊步驟等等法門，是截然不同的養命固形之術。

道門的修命階段，如果一個修真者稍有種種人為預設的意識，都將成為修道、修心的障礙。故《悟真篇》說：「陽里陰精質不剛,獨修一物轉羸尪，勞形按影皆非道,服氣餐霞總是狂，舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降?勸君窮取生身處,返本還元是藥王。」。這是對金丹先煉性，以獲得藥材生，才不至於獨修一物，反覆強調還丹，反覆強調返本還原，反覆強調伏鉛汞，都是先修心，後獲得道心的金丹隱喻、隱語。是以修命、再進入養性的最上一乘大道。

所以，三豐祖師告誡我們，在修命的過程中，一定「要一槍下馬，免得另來打仗。」。一定「不可有絲毫忖度之心」。一定要「只抱住內呼吸做功夫」，一定不要犯去追求熱感、麻感的預貪效驗，才能「定中生慧，一意斡旋」，早日還丹。

故道家金丹文化的修命之術，是不同於流行氣功、周天丹道的大道文化，是道家金丹太極修真文化的靈魂。

我們只有充分理解道家金丹修命的真正含義，才能引導一個修真者，不至於落於玩弄精氣的窠臼，重振心猿，早日得丹。

我們只有明白了道家金丹文化的修命思想，才能還原金丹大道的光明正見，從而知真、行真、至真，早歸正道。

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