豐子愷20幅畫，20句話
平日感興，人間情味
豐子愷曾在《談自己的畫》中說道：「我的畫既不模擬什麼八大山人、七大山人的筆法，也不根據什麼立體派、平面派的理論，只是像記賬般的用寫字的筆來記錄平日的感興而已。」
正是因為這種「記錄平日感興」的風格，豐子愷的畫里永遠是最真切的生活以及無盡的溫情。讀豐子愷的畫，心裡永遠是暖暖的，仿若被包圍在脈脈的溫情中。
俞平伯曾評豐子愷說：「一片片的落英，都含蓄著人間的情味。」今日就讓我們跟隨豐子愷先生的平易文字和純仁畫作，去體味生活中那回味不盡的詩意、美感與情味。
人間的事，只要生機不滅，即使重遭天災人禍，暫被阻抑，終有抬頭的日子。個人的事如此，家庭的事如此，國家、民族的事也如此。
——豐子愷 《生機》
天地間最健全者的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到。我（大人們）比起他們來，真的心眼已經被世智塵勞所蒙蔽，所斲喪，是一個可憐的殘廢者了。
——豐子愷《兒女》
教養孩子，只要教他永遠做孩子，即永遠不使失卻其孩子之心。
——豐子愷《告母性》
人生之有賴於美的慰藉，藝術的滋養，是很多的。人生中無論何事，第一必須有「趣味」，然後能歡喜地從事，這趣味就是藝術的。我不相信世間會有全無趣味的器械似的人。勞動者歇在陰涼的綠蔭下面的時候，口中也要不期地唱出山歌；農夫背了鋤頭回家的時候，對於莊嚴燦爛的夕陽不免要駐足回頭。
——豐子愷《關於學校中的藝術科》
成人的世界，因為受實際的生活和世間的習慣的限制，所以非常狹小苦悶。孩子們的世界不受這種限制，因此非常廣大自由。年紀愈小，其所見的世界愈大。
——豐子愷《談自己的畫》
「人生如夢！」不要把這句話當作文學上的裝飾的麗句！這是當頭的棒喝！古人所道破，我們所痛感而承認的……我們一面在熱心地做夢中的事，一面又知道這是虛幻的夢。我們有夢中的假我，又有本來的「真我」。我們毅然起身，披衣下床，真我的正念凝集於心頭的時候，夢中的妄念立刻被置之一笑，誰還留戀或計較呢？
同夢的朋友們！我們都有「真我」的，不要忘記了這個「真我」，而沉酣於虛幻的夢中！我們要在夢中曉得自己做夢，而常常找尋這個「真我」的所在。
——豐子愷《晨夢》
天地萬物，沒有一件逃得出榮枯，盛衰，生滅，有無之理。過去的歷史昭然地證明著這一點，無須我們再說。古來無數的詩人千遍一律地為傷春惜花費詞，這種效顰也覺得可厭。假如要我對於世間的生榮死滅費一點詞，我覺得生榮不足道，而寧願歡喜讚歎一切的死滅。對於死者的貪婪、愚昧與怯弱，後者的態度何等謙遜，悟達，而偉大！
——豐子愷《秋》
我們每個人，都隨時隨地隨身帶著十根手指，永不離身。一隻手上的五根手指，各有不同的姿態，各具不同的性格，各有所長，各有所短……手上的五指，我只覺得姿態與性格，有差異，卻無愛憎在其中。手指的全體，同人群的全體一樣，五根手指如果能團結一致，成為一個拳頭，那就根根有用，根根有力量，不再有什麼強弱、美醜之分了。
——豐子愷《手指》
人體的美的姿態，必是出於自然的。換言之，凡美的姿態，都是從物理的自然的要求而出的姿態，即舒服的時候的姿態。這一點屢次引起我非常的銘感。無論貧賤之人，醜陋之人，勞動者，黃包車夫，只要是順其自然的天性而動，都是美的姿態的所有者，都可以禮讚。
——豐子愷《自然》
家就像根，永遠是樹葉的家。家就像紅布條，永遠系著遊子的心。家就像大衣一件，不會提高溫度，但卻給予人們連火爐都不能替代的溫暖。
——豐子愷《家》
人生好比乘車，有的早上早下，有的遲上遲下，有的早上遲下，有的遲上早下。上了車紛爭坐位，下了車各自回家。
——豐子愷《車廂社會》
趣味，在我是生活上一種重要的養料，其重要幾近於麵包。別人都在為了獲得麵包而犧牲趣味，或者為了堆積法幣而抑制趣味。我現在幸而沒有走上這兩種行徑，還可省下半隻麵包來換得一點趣味。
——豐子愷《家》
人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之處必有暗；至於三十歲的今日，更知明多之處暗也多，歡濃之時愁也重。
——豐子愷《秋》
不抗爭而活是羞恥的，不抗爭而死是怯弱的；抗爭而活是光榮的，抗爭而死也是甘心的。
——豐子愷《肉腿》
人們談話議論的座中，與其聽他們的言辭的意義，不如看他們的顏面的變化，興味好得多，且在實際上，也可以更深切地了解各人的心理。因為感情的複雜深刻的部分，往往為理義的言說所不能表出，而在「造形的」臉色上歷歷地披露著。不但如此，盡有口上說「是」而臉上明明表出「非」的怪事。聰明的對手也能不聽其言辭而但窺其臉色，正確地會得其心理。
——豐子愷《顏面》
信佛為求人生幸福，我絕不反對。但是，只求自己一人一家的幸福而不顧他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津樂道，引為佛佑；（抗戰期中，靠念佛而得平安逃難者，時有所聞）受了些小損失就怨天尤人，嘆「佛無靈」，真是「阿彌陀佛，罪過罪過」！
真是信佛，應該理解佛陀四大皆空之義，而屏除私利；應該體會佛陀的物我一體，廣大慈悲之心，而護愛群生。至少，也應知道親親而仁民，仁民而愛物之道。愛物並非愛惜物的本身，乃是愛人的一種基本練習。
——豐子愷《佛無靈》
我覺得在人的心理上，預想往往比實行快樂。西人有「勝利的悲哀」之說，我想模仿他們，說「實行的悲哀」。由預想進於實行，由希望變為成功，原是人生事業展進的正道。但在人心的深處，奇妙地存在著這種悲哀……世事如同風景一樣，世事之樂不在於實行而在於希望，猶似風景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，還要生受蒼蠅、毛蟲、啰唣，與肉麻的不快。世間苦的根本就在於此。
——豐子愷《實行的悲哀》
護生者，護心也（去除殘忍心，長養慈悲心，然後拿此心來待人處世）－－這是護生的主要目的。詳言之：護生是護自己的心，並不是護動植物。再詳言之，殘殺動植物這種舉動，足以養成人的殘忍心，此心擴充起來，亦可以移用於動物，乃至同類的人。故護生實在是為人生，不是為動植物……只要不覺得殘忍，不傷慈悲，我們護生的主要目的便已達到了。
——豐子愷《護生畫集序言》
閉門造車，是指說不符合門外的軌道的大小，造了不能在門外的軌道上運行的車。行車一定要在已成的軌道上嗎？這已成的軌道確是引導我們走正路的嗎？有了車不能造軌道的嗎？在這「閉門造車」一句話里，分明表示著人們的依賴、因襲，和創造力多麼薄弱。
不造則已，如果要造車，一定非閉門造不可。如果依照已成的軌道而造，所造出的車子和以前已有的車子一樣，就在已成的軌道上隨波逐流地去了。即使已有的車子是好的，已成的軌道是正的，造車的效力也不過加多了車，不是造車的進步。何況已有的車子或者不好，已成的軌道或者不正呢。
——豐子愷《山水間的生活》
世人以膝下有兒女為幸福，希望以兒女永續其自我，我實在不解他們的心理。我以為世間人與人的關係，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫婦之情，在十分自然合理的時候都不外乎是一種廣義的友誼。所以朋友之情，實在是一切人情的基礎。
——豐子愷《兒女》
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