桓大司馬：屌絲們所不知道的孔子
上個世紀以來因為文化憤青和意識形態的影響，孔子的形象被嚴重扭曲，不是「打倒孔家店」、就是「孔老二遭難」，簡直被黑得不能再黑。
今日主流輿論雖然不再公然以孔子為敵，但餘波所及，很多對歷史文化毫無了解之人，以一種不可救藥的屌絲心理，動輒嘲笑孔子「百無一用是書生」、「只會空談幹不了實事」、「混不好才去裝逼」、「博出位來騙飯吃」，好像這樣說幾句，自己就勝過了至聖先師孔子，就獲得了一點可憐的優越感。
現在大司馬就用他們能夠理解的語言來告訴他們，即使撇開思想和文化上的偉大成就，只從庸俗的功利角度來看，孔子也比大部分人要牛逼得多。
套用他們最喜歡說的「You can you up，no can no BB」（其實這句話不對），成功人士孔子既然不是他們can比的，就不要瞎BB了。
那麼，如果從世俗功利的角度來看，換到今天，孔子會有哪些身份？
官二代
孔子的祖上出於殷商王室。
周朝消滅商朝後，封殷商王族微子啟於宋，建立宋國，孔子祖上由殷商王室變為宋國公室。
西周后期，孔子先祖弗父何從公室中分出，為宋國之卿，由諸侯之族轉為公卿之族。弗父何及曾孫正考父，都是宋國名臣。
春秋早期，宋國內亂，孔子先祖孔父嘉被華父督所殺，宋國華氏始強。孔父嘉曾孫孔防叔畏華氏之逼，逃奔魯國，世為魯國大夫。
孔子之父叔梁紇是魯國大夫，也是當時著名猛將，偪陽之戰中曾經手托千斤閘，揚名諸侯。
所以，孔子其實是屌絲們最崇拜的官二代、官N代。
但是很可惜，孔子是世代的貴族，行事有自一套規範，而早死的叔梁紇也不是什麼貪官，不會轉移資產到齊國銀行，孔子並不像他們想像中那樣炫富鬥狠，左擁右抱。
職場精英
孔子幼年喪父，家道中落，不得不出仕養家。
春秋時代的高官和政務官被大貴族壟斷，中下級官吏多為國家和大貴族管理具體的事務，可以視為被僱傭了領薪水的職員，他們的圈子職場性質比官場性質要大。
就是在職場上，孔子也混得不錯，能勝任會計、牧業管理等多個崗位，而且肯定做出了一點名聲，才能為齊、魯國君（CEO）所知，今後設帳收徒時，才能來那麼多人。
另外，孔子主動完善職業技能，對與職業有關的農業、園藝也頗有研究，否則後來樊遲也不會問他園圃之事，雖然孔子自稱不如老農、老圃，但那一是自謙，二是不大感興趣，並不是不會。
孔子自己就說過：吾少也賤，故多能鄙事。
後來孔子擔任魯國中都宰，一年之內使中都大治，在中下級官吏的業務範圍內不愧是能吏，後來在高級官員任上又不愧為名臣。
這樣的職員，無論在哪個老闆手下都是人見人愛，在雞湯文里更是典型的職場精英、成功人士、人生贏家，等等等等……
高官
孔子中年以後，聲望大增，其時魯國政局動蕩，孔子因緣際會成為魯國高官。
春秋時代，魯國國政長期被魯桓公的子孫孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持，史稱三桓。但到孔子時代，三桓也日益脫離實際政務，權力被家臣把持，進入「陪臣執國命」的時代。
季孫氏的家臣陽虎作亂後，三桓意識到跟國君的矛盾已經讓位於跟家臣的矛盾，有意與國君聯盟以自保，於是季桓子默許了魯定公起用一向主張強化公室權力的孔子。
孔子一年內從中都宰到小司空到大司寇，並且暫代宰相執政（攝相事），完成了坐火箭式的官場三級跳。
其官階換算到現在相當於魯國最高院院長兼國務院總理，魯國是當時的中等強國，大致相當於今天的一個省，所以孔子官職最高時幾乎做到了一省長官，而連個普通公務員都崇拜得不行的屌絲們居然認為孔子混得不好，豈不是滑天下之大稽。
名臣
孔子主持魯國國政後，開始了墮（huī）三都的大手筆政改，盡顯名臣風範。
三桓各有一個老巢，叔孫氏有郈邑，季孫氏有費（bì）邑，孟孫氏有成邑，即所謂三都，但這時都被家臣把持。
孔子趁勢向國君提出墮三都，即建議毀壞三都的城牆的建議，國君自然可以藉此收權，三桓也可以擺脫被家臣控制的尷尬局面，於是與魯定公和孔子達成一致，支持墮三都。
孔子這一條計策，實現政治理想的同時，兼顧各方利益，具備切實的可操作性，可見孔子實是政治操盤的高手，絕非後世腐儒可比。
而墮三都的計劃，在實施中也進展順利，幾乎成功。
叔孫氏的郈邑曾被齊國奪取，這時歸還不久，還沒有任命宰官，輕鬆的拆掉了。季孫氏的費邑，宰官公山不狃叛亂，被孔子平定，費邑也被拆掉。然而在孟孫氏的成邑那裡遭遇了挫折。
成邑的宰官公斂處父較得孟孫氏信任，這時提醒孟懿子，拆了老巢孟孫氏就沒有保障了，而且齊國部隊沒有成邑阻擋可以長驅直入到魯國都城，於是孟孫氏暗中支持公斂處父，魯國的大軍攻打成邑失敗。
季孫氏、叔孫氏也回過味來，而齊國忌憚魯國公室復振實力增強，也開始搞小動作，魯定公收回一定權力，也是小富即安，於是孔子的墮三都政策至此終結。
雖然墮三都最終失敗了，但孔子在此過程中體現的謀略、眼光、操作，縱不及當時第一流的大政治家，也是相當的出眾。那些對「陽謀」、「手腕」、「情商」津津樂道的屌絲們居然說孔子無用，豈不是奇哉怪也。
儒將
墮三都過程中，費邑宰官公山不狃先發制人，奇襲魯國國都，魯定公和季桓子措手不及，被費邑的部隊包圍，情勢十分危急。孔子指揮申句須、樂頎奇襲公山不狃，大破費軍，救出國君。
孔子雖然在衛靈公、孔文子等人的面前一再自稱「軍旅之事，未之學也」，但其實深通軍事，對軍事常有卓越見解，如「不教而戰，是謂棄之」、「臨事而懼，好謀而成」、「有文事者必有武備」等等，都足以垂範後世。
而且他還把軍事技能傳授給弟子，孔門弟子冉求在郎之戰中大破齊軍，自稱軍旅之事「學之於孔子」，屌絲們的最愛，「殺妻求將」、「變法強國」的戰神吳起，先後求學於孔門弟子曾參、子夏，說起來也是孔門的再傳弟子。
孔子之所以給我們留下不通軍旅的印象，是因為他深明戰爭是手段而不是目的，反對不義的戰爭，主動隱藏自己的軍事才能。
這自然不為推崇「王八之氣」、「見神殺神見佛殺佛」的屌絲們所理解，所以他們可以毫無負擔的大罵孔子「腐儒無用」，對當今社會最缺的兩項美德克制和堅守大加鄙視。
外交家
春秋時代，晉楚爭霸是主旋律，但到後期，把持晉國國政的六卿內鬥，使晉國陷入衰落，齊國開始挑戰晉國霸權，拉攏晉國的盟國魯、衛等國。孔子相魯期間，齊魯為此舉行了夾谷會盟。
此次會盟，孔子軟硬兼施，折衝樽俎，盡顯外交才能。
首先，孔子預料齊國作為大國，會要炫耀兵威，認為「有文事者必有武備」，力主帶上軍隊。齊國果然派萊夷士兵劫持魯定公，因魯國有備，沒有成功。
儀式上，齊國又讓侏儒上來演滑稽戲，這在莊重的會盟上是非常失禮的行為，而且帶有侮辱的性質，孔子當機立斷，斬殺侏儒，又一次挫敗齊國的計策。
會盟結束時，齊國臨時加了一個條款，規定齊國出兵，魯國要出兵車三百乘助戰，這時如果硬頂會過於得罪齊國，但低調接受又會讓齊國予取予求，於是孔子放軟身段，提出以齊國歸還汶陽之田為交換，有條件的接受。
最終齊魯夾谷會盟成功，孔子也獲得齊國君臣的尊重。
齊強魯弱，而魯國在夾谷會盟中毫不吃虧，這按理說是喜歡「玩弄人心」、「空手套白狼」的屌絲們的最愛，但很可惜，他們對無限權勢的崇拜只會讓他們將一切禮儀、法則視為「裝逼」，而看不到其必要性。
中科院院長
上古貴族六藝為禮、樂、射、御、書、數。
禮、樂具有與神溝通的宗教意義，是貴族們在祭祀及意識形態方面的需要；射、御是貴族們「執干戈以衛社稷」的必須技能，是軍事方面的需要；書、數是行政技能，是貴族們治政方面的需要。
而孔子祖述先賢，六藝皆精。
禮樂方面，孔子對上古典籍進行整理，述而不作，去蕪存菁，修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，撰《春秋》，序《周易》，著作等身，是一代學術宗師，國際影響極大（當時相對封閉的華夏諸國可視為一個單獨的世界），放到今天，一個中科院院長跑不了的。
當然，屌絲圈內反智主義盛行，對知識分子本來就充滿敵意，這個身份在他們那裡並不能為孔子加分。
鋼琴師
孔子少年喪父母之時，已經琴藝有成，禮樂斯須不去身。
孔子跟魯國國家樂師師襄學習彈琴，一段時間後即令師襄自愧不如。
後來孔子客居齊國期間，在齊國聽到上古的《韶》樂，與齊國的首席大樂師（太師）討論樂禮，學習古樂，三月不知肉味。
此後孔子即成為音樂界名流，經常跟各國的樂師談笑風生，單論音樂水平，其圈內知名度不在如今的郎朗之下，換到今天是妥妥的大鋼琴師。
不過，屌絲們對藝術的仇視尚遠勝於學問，視為雕蟲小技，不值一提，這一點也是不能為孔子加分的了。
神槍手
孔子既然六藝皆精，其中射箭一藝自然也拿手得很。
孔子之父叔梁紇本來就是魯國猛將，所以孔子也遺傳了一副好身板，《史記》說他身長九尺六寸，合今天的1米91，《呂氏春秋》說「孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞」，可見孔子射箭的基本硬體十分出色。
而軟體方面的射術，孔子也是練得極精，《禮記》載「孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆」，射得不好是不會有這麼多人看的。
而且孔子贊成弟子比箭，因為他認為射箭「內志正，外體直」，有助於修鍊心性，是一種有意的競技活動。
這換到今天，說是神槍手、槍王之王也不過分。屌絲們總是認為有力量就要打出來，否則就不叫有力量，孔子要是像他們理想中那樣，豈不是成了二龍湖浩哥了，又怎麼能成為萬世敬仰的聖賢。
秋名山車神
孔子射藝既精，駕車的御藝也不含糊。只不過他「博學而無所能名」，不像屌絲們那樣學了一點東西就急著出來打臉秀優越，所以很多才藝被自己埋沒了。
春秋時代以車戰為主，一車乘者3人，分別是車主、御戎、車右，都是貴族，每車配72名平民出身的徒兵，列陣而戰。車主持弩殺敵，車右揮舞長戈掃蕩敵軍，御戎則駕車出入敵陣，所以御戎駕車機動的同時，要注意軍陣變化，十分重要。
孔子有一次談到自己什麼技藝最強，原來他最強的還不是禮樂書數，而是射、御兩藝，最終孔子還是認為自己御比射要強。
他射箭已經那麼強了，駕車更強的話，那簡直是強得不像話，不在秋名山車神之下，說不定能架著戰車來個漂移什麼的。
成功學大師
孔門弟子三千人，賢者七十二，而且這七十二賢的成就涵蓋各個方面，可見孔子因材施教的成功。
其中冉求、樊遲、仲由（子路）擅長軍事，冉求、仲由又擅長政事，端木賜（子貢）是天下首富、外交高手；公西赤（子華）是禮儀專家；顏回、閔損、原憲是聖徒；曾參是學術大師；公冶長是語言學家、動物學家；宰予是辯論大師；宓不齊、巫馬施、高柴都是能吏。
而顓孫師（子張）、言偃（子游）、卜商（子夏）、澹臺滅明（子羽）、漆雕開等都各自辦學，從者如雲，培育人才無數，相當於今天的常青藤校長。
孔門弟子成功率如此之高，放到今天也是成功學大師，屌絲們喜歡拜卡耐基和雞湯文，怎麼就不知道拜孔子呢？
綜合來看，孔子即使從世俗功利的角度來看，也是一代牛人，其成就為屌絲們所未可夢見，不但是先師，而且是素王。
然而，以上這些頭銜與其說是對孔子的讚譽，毋寧說是對孔子的侮辱。因為孔子壓根就志不在此，他追求的是「大道之行」，對於一時得失、一身榮辱看得極輕，不然就不會放棄高官厚祿周遊列國。
而等到孔子困游時，他那些當文官、當武將、當首富的弟子往往也不計得失，棄官從游，「從道不從君」，這才是儒門的精神，也是一切文明共通的高貴精神。
孔子非不能取榮華富貴，而是「道不行」時，寧願「乘浮浮於海」、「居於九夷」，也不願苟且取容。而那個社會，也容忍人們的生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方。
孔子對道的堅守，也與當今流行的「有奶就是娘」的價值觀迥異。我們今天為了生存，自然可以讓價值和理想向現實妥協，但底線是不能將惡行合理化、善行污名化。嘲弄聖賢自然也是言論自由，但其他人也有批評的自由。
子貢說：
文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
對於至聖先師孔子，認知在不同檔次的人，看到的是不同的側面。
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