道教知識：斗姆信仰

《天皇至道太清玉冊》云：「星之為言精也，萬物之精，上為列星，又曰水之精也。又曰山川精氣，上為列星。又曰陽精為日，日分為星，故其制字，以日生二字為星。」又曰：「北極有五星，太乙常居中，是極星也。」

《無上秘要》云：「夫九星者，實天地之靈根，日月之明梁，萬物之淵宗……綱維無窮，制御天數，迴轉三辰，調理四氣。致天地長存，萬品之所宗，神仙之所憑……上帝兼之以通真，神仙憑之以得成，五星乘之以制度，萬物稟之以得生。天清地靜，九星煥明；天激地否，則九星翳昏。」

蓋我國傳統之天文觀認為，五星（金木水火土），九星（北斗七星以及輔弼二星），為天上眾星之綱維，而北斗七星，環繞北極紫薇星而轉動，是以紫薇為極尊貴之星辰，天之有紫薇，猶如人之有天子。是以紫微星為眾星之主宰，天象之樞機。今《中華道藏》有《通佔大象歷星經》，就是一部典型的華夏占星經典，其中將天上眾星，對應人間君臣，以北極為帝王，有輔弼、七政、華蓋、後宮等等，其四輔星雲「四輔四星，抱北極樞星，主君臣禮儀，主政萬機，輔弼佐理萬邦之象，輔佐北辰，而出入授政也。」要之，以北極紫薇為天皇星主，至尊至貴，並無出於其上者也。

《星主寶誥》云：「大羅天闕，紫微星宮。尊居北極之高，位鎮中天之上。佛號金輪熾盛，道稱玉斗玄尊。璇璣玉衡齊七政，總天經地緯；日月星宿約四時，行黃道紫垣。萬象宗師，諸天統御。大悲大願，大聖大慈。萬星教主，無極元皇。中天紫微，北極大帝。」

《天皇至道太清玉冊?奉聖儀制章》云：「北辰，天之樞機也，眾星拱之，居子位，故號北辰。」

鄭玄曰：太一者，北辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者，地神之所居。鄭康成《周禮注》云：昊天上帝又名太一。則儒家所謂太一者，乃是北辰（北極星）之名，又謂之天帝。類似於道家紫薇大帝和昊天上帝的結合。足見傳統儒家經典中，北極紫微星之尊貴，乃同於上帝，哪裡又有一個斗姆凌駕於紫薇之上的道理？

道經又以北極位居北方坎宮，故又以紫薇大帝為北陰酆都地獄之主宰，是萬法之宗師。《北陰酆都太玄制魔黑律靈書》云：「北極紫薇玉虛帝君，居紫薇垣中，為萬象宗師，眾星所拱，為萬法金仙之帝主，上朝金闕，下領酆都……祖師北極大帝為萬法之主也。北帝制服群魔，行九泉號令符，糾察鬼神印……北帝即紫薇大帝之分化也。」並無斗姆之說也。而宋朝所修《雲笈七箋》的星辰部，以及列聖傳記中，都無斗姆之聖號，故可以初步斷定，斗姆信仰，為宋元以後開始興盛的，並且有可能是道教吸收外來文明的結果。

然今天幾乎所有的道觀，凡是供奉六十甲子者，多以斗姆為主宰，令人不解，很多道友也不知道如何解釋，大抵人云亦云，隨波逐流而已。當今清微派洪百堅大師曾經指出，六十甲子殿，不可稱之為元辰殿，只能叫太歲殿。而太歲殿中，兼奉斗姆，是不如法的。

斗姆信仰之興起與紫薇帝君神位之下降

今道藏有《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》云：「（斗姆）燮理五行，升降二炁。解滯去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病屙，潤益根核，陽回氣候，生成人物，鍊度鬼神，散禳百結，滋補八陽，輔正全真，召和延祚，潛施藥力，職重天醫。生諸天眾月之明，為北斗眾星之母，斗為之魄，水為之精云云。」

又述斗姆聖號曰：九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君，又曰中天梵炁斗姆元君，紫光明哲慈惠太素元後金真聖德天尊，又化號大圓滿月光王，又曰東華慈救皇君天醫大聖。此經認為斗姆祖劫之先，在玄明真凈天修行妙道，勤奉元始天尊，發願願生聖子，以輔造化，統制乾坤。乃生九子，分別是天皇、紫薇、貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍是也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》云：「天皇、紫薇，尊帝二星居鬥口娑羅上宮，真光大如車輪，得見之者，身得長生，位證真仙，永不退轉。二星分作餘暉，為左輔、右弼，為擎羊、陀螺，神化無方，總領玄黃正炁。」

我國一般認為九星是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、還加尊帝二星。徐道齡《北斗經注》云：「北斗九宸者，七星與尊帝二星也。」又傅洞真《北斗經注》云：「紫薇帝君者，乃北斗之主宰，眾星之君父，所以引紫薇為九宸三台之首也。」足見北斗九星乃是七星隱藏的二星，並不包括紫微星，而紫微星乃是君父之星，眾星主宰，至尊無匹者，並不如後世道士所說的還有天皇一星與之配享。

但是《斗姆心經》則認為九星是北斗七星，外加紫薇、天皇，而左輔右弼則是紫薇、天皇二星之餘暉。顯然為篡改概念，降低了紫薇星的地位，而抬高了斗姆的地位。一般我們看到的斗姆塑像是兩手托著日月的，為眾星之母，地位尊崇，更甚於紫薇。故知斗姆之信仰，有別於華夏傳統的天文信仰，為道教所吸納，當在宋元時期。因為此時海外貿易頻繁，黃道十二宮被列為道教星君，也是此時的事情。今天很多道友在解釋紫薇大帝的時候，都認為紫薇、天皇和北斗七星是兄弟關係。這些都是受斗姆信仰影響之故。《太上玄靈北斗本命延生真經》中北斗九星，是七星加上輔弼二星，紫薇為北極星主，其位尊於北斗七星。而勾陳則為上宮，乃紫薇大帝棲息之所。後來道士將勾陳宮闕之星以配紫薇，其實是不符合華夏天文觀的。又按《靈寶領教濟度金書》中所列璇璣齋、紫曜齋聖位，都不曾有斗姆之稱號。而檢閱《雲笈七箋》中也無斗姆字樣。故可以推定，在宋修《天宮寶藏》的時候是沒有斗姆的。

斗姆信仰的傳播過程

貧道曾經得閱秘本《先天雷晶隱書》裡面就有《斗姆心咒》。又秘本《先天斗姆摩利攵天祈禱奏告大梵雷書》，此書自序其源流云：「昔西方古塔寺僧名教化，稟性正直，敬老憐貧，德行昭著。忽一日，有貧女叩其門，衣服襤褸，身體臭穢，大眾皆惡之，逐出。唯有教化憐其凍餒。每供一衣一飯，貧女辭曰：『摩利攵天雷祖斗姆我也，爾有善緣，吾有咒法。是故化凡授汝，若有一切急難，念動吾名及梵音咒。吾即隨聲救護，使冤魔惡獸，悉皆降服。待加工用意，隨念隨成，遠離諸苦，汝當志心奉行吾教。』付以梵書，倏忽不見。教化得之，奉行唯勤，厥後用之，其法大顯，祈晴禱雨，降伏魔怪，其應如響。壽至二（闕）八十。教化傳之阿伽利，阿伽利傳之鐵牛聖者，聖者傳之一行禪師，一行禪師傳之三藏比丘大師，大師傳之白紫清真人，真人傳懶牛和尚，懶牛之後未聞其傳矣！至宋高宗南渡之時，夜半忽聞車轍之聲，震動天地。君臣相視大驚，但見空中光芒燭天。光中車輦上有一神，四頭八臂，托日月，持弓矢，執降魔鈴杵針索，纓絡莊嚴，雷光繚繞下，有七大金豬御輦云云。」此神即是摩利攵天大聖。故又足以證明斗姆信仰，是由一行禪師自西域學來，在宋朝時期開始為道教所接受。然此處雖然說傳給紫清真人，然而檢閱《海瓊白真人集》中，以及白玉蟾真人與他人之問答，並不曾提到斗姆。白玉蟾雖然行雷法、召將之類，但是並沒有其他文獻證明，紫清真人傳西域梵天斗姆之術。但是將斗姆信仰的傳播時間，定在南宋，應該是不會錯的。

《崆峒問答》二五六問：大梵斗多釋家咒語，何也？答曰：大梵斗是唐一行禪師得自西域，故多梵語。

且佛教的摩利支天心咒是：嗡，摩利支，娑婆呵。道教的是：唵摩利支芒娑訶。足證兩者之淵源。貧道於浙江台州三門縣曾見過當地流傳的《三元鍊度》，不僅延請三官大帝、酆都、救苦等道教神靈，還請地藏菩薩、觀音菩薩等，其中也不乏梵文咒語。足見佛道二教之互相學習及融攝。

《太平廣記?異僧?一行》云：

一行心計渾天寺中工役數百，乃命空其室內，徙一大瓮於中央。密選常住奴二人，授以布囊，謂曰：「某坊某角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當有物入來，其數七者，可盡掩之。失一則杖汝。」如言而往。至酉後，果有群豕至，悉獲而歸。一行大喜，令置瓮中，覆以木蓋，封以六一泥，朱題梵字數十。其徒莫測。詰朝，中使叩門急召。至便殿。玄宗迎問曰：「太史奏『昨夜北斗不見』，是何祥也？師有以禳之乎？」一行曰：「後魏時失熒惑。至今帝車不見，古所無者？天將大警於陛下也。夫匹婦匹夫，不得其所，則殞霜赤旱。盛德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出系乎。釋門以瞋心壞一切善，慈心降一切魔。如臣曲見，莫若大赦天下？」玄宗從之。又其夕，太史奏北斗一星見。凡七日而復。

這段文字中所描述的七頭豬就是北斗七星，也是斗姆的坐騎（此前都認為七星是帝車），將北斗形象描寫成豬，恐怕也是印度傳來的，也有可能是北方亥地的形象化。一行以六一泥封住七星，六一泥則是道教煉丹時用來封固丹爐的材料。從此描寫看來，一行和尚兼得印度及道教法術之傳承，據說他還是密宗的傳承者，著有《大毗盧遮那成佛經疏》。從留下的文獻來看，一行和尚不僅會法術，而且懂天文、算術，還會占卜預測，是一個出眾的術士，並非念佛參禪的和尚，可以說是具有道教色彩的和尚，是一個技術控。故所謂大梵斗者，當是西域而來無疑，好比當時的黃道十二宮一樣。只是兩者不同的是，斗姆信仰得到了很好的繼承，而黃道十二宮則只是在古籍之中偶爾能夠翻閱到而已。

又，之所以斗姆信仰得到繼承，而十二宮沒有發揚起來。也和當時道士的神仙譜系的重構有關。宋朝時候利用周易理論，對於星斗世界重新構建。認為南斗為離火，北斗為坎水；南斗為陽，北斗為陰。這樣一來，北斗的地位，由以前的尊上，降格為低於南斗之下的了。紫薇大帝為北方之主宰，於是正好用斗姆，這位非南非北的神靈，來統御眾星了。個人覺得，斗姆的出現順應了當時道教重構神仙譜系的需要，所以得到了發揚。而據國外學者的研究，宋朝其實是道教發展的轉折時期，於此也可見一斑了。

餘論

有的道友甚至從民族大義出發，認為斗姆是滿清對道教進行改造的產物，其實荒謬無稽。因為在宋朝的時候，三教合一的思想比較流行，尤其是當時的道士，如白玉蟾、黃舜申等宗師，對於佛教還是的態度不甚排斥，對於外來的新生事物，也是樂於接納的。比如黃道十二星宮進入道教神仙譜系，也是宋朝的事情。大可不必以後代之胸懷，臆測古仙，上綱上線的討論這個問題。

主要參考數據

《太平廣記》

《無上秘要》

《三元鍊度》

《先天雷晶隱書》

《天皇至道太清玉冊》

《北陰酆都太玄制魔黑律靈書》

《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》

《先天斗姆摩利攵天祈禱奏告大梵雷書》

本文發表於青羊宮《老莊》癸巳年春季刊

我們有時候認知不了世界，那是自身智慧的不足，所謂學到的知識學問，有時候就是通向智慧的障礙需要堪破！（吳圓康）

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