周國平：談女人
周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代著名學者、作家、哲學研究者，是中國研究哲學家尼採的著名學者之一。代表作 《人與永恆》《周國平人生哲思錄》《善良·豐富·高貴》《守望的距離》。
周國平：談女人
我的出發點就是：理解女性，兩性應互相理解。因為作為男人，由於長期的男尊女卑的社會習慣，難免會有很多偏見。我想主要有三類偏見：社會偏見，由於長期男權社會形成的。個人經驗，比如母親和自己戀愛的經驗。還有一個就是性別視角，男性視角決定了看女性不一定會客觀。我想我不能避免所有的偏見。
歷史上，著名的哲學家尼采認為：每個男人都從母親獲得女人圖像，由此決定敬慕、蔑視或無所謂。對異性評價，接觸前最易受幻想支配，接觸後最易受遭遇支配，男人也「當局者迷」。但是要擺脫性別眼光，純「客觀」，作為中性人看女人，女人是什麼樣子？當然我不知道，因為我是一個男性，不可能用中性的眼光看女人，這不可能，即使可能也不可取。女人應該怎樣？怎樣是好女人？理應聽一聽男人的看法。我多數男人喜歡或不喜歡，其中必有道理。反過來也一樣。
我們的社會歷來對女性有相反評價。在神話、宗教傳說、文學作品中，是被謳歌的對象，是美、愛情、豐饒的象徵，也是被詛咒的對象，是誘惑、罪惡、墮落的象徵。時而被神化，時而被妖化。呈現出兩個極端。女性蔑視者認為，女人是災禍。希臘神話中：海倫私奔導致十年特洛伊戰爭；宙斯把潘多拉賜給男人是為了懲罪和降災；英雄伊阿宋祈願人類有別的方法生育，使男人擺脫女人。詩人希波納克斯說，女人只能帶給男人兩天快活，「第一天是娶她時，第二天是葬她時。」我們老祖宗也把女人說成禍水，導致亡國，比如殷紂王、唐明皇。讓女人承擔起了可怕的歷史包袱。
但是歷史上也有女性的崇拜者，比如德國的歌德、我們中國的老子，我是崇拜派。我認為兩性的正確關係是：承認兩性差異，並且兩性的差異應該互補。在此前提下，我認為女性特質在現代更有價值。
兩性互補是大自然的巧妙安排，對兩性差異的認識，歷來有兩種偏見：由主張男女社會平等而抹殺生理心理差異。早期或極端女權主義曾經這麼看。男權主義在「女人」身上只見「女」，當她們是性的載體，不見「人」，看不到平等的人格。逆反的則是，只見「人」，不見「女」，也就是看不到性別的存在和它的價值。實質上是男權主義變種，男權統治下女性自卑的極端形式。真實的女人既是「人」，又是「女」，是人的存在與性別存在的統一。一個健全男子在女人身上尋求的既是同類，又是異性。同樣，在一個健全女人看來，倘若男人只把她看作無性別的抽象的人，所受侮辱的程度決不亞於只把她看作洩慾和生育的工具。
也有一種說法是承認差異，互爭高低。例如，莎樂美：她認為精子是箭頭，卵子是圓圈，所以男人好鬥外向，女人溫和內向；性生活中，在快感上女人全身心投入，男人集中於性器官，所以女人整體性能力高於男。那我就反問：精子像輕盈的魚，卵子像遲鈍的水母，是否意味男比女活潑可愛；性生活中，男人射出，女人接受，是否意味女是被動性別。我想不能這麼說的。叔本華說，男人幾天產生數億精子，女人一月產生一卵，所以一個男人應娶多妻，一個女人應忠於一個丈夫。我也反問：在一次幸運性交中，上億精子里只有一個被卵子接受，其餘均遭淘汰，是否意味男在數量上過於泛濫，應由女加以篩選而淘汰掉大多數？所以性生理現象的類比不能成為性別褒貶的論據。
我認為否認差異是愚蠢的，爭優劣高低是無聊的。正確做法是把兩性差異本身當作價值，增進共同幸福。大自然的傑作不是單獨某一性，而正是兩性的差異，差異中傾注了造物主的全部靈感。超出一切性別論爭的事實是，自有人類以來，兩性就互相吸引和尋找，不可遏止地要結合為一體。柏拉圖《會飲》中曾經提到：找回自己的另一半。寓意之一是：兩性特質，孤立起來都是缺點，結合起來才成優點，大自然規定兩性要互補。寓意之二是：兩性特質的區分僅是相對的，從本原上說並存於每個人身上。
因此，一個人越是蘊含異性特質，在人性上就越豐富和完整。優秀男女往往雌雄同體，集兩性優點於一身，既有本性別的鮮明特質，又巧妙揉進另一性別優點。例如，剛強與柔弱、力與美的統一，男人只剛不柔是生硬，女人只柔不剛是軟弱。這是相對的，但相對不是取消這種差別。前提是保持本性別優點。丟掉了就很難優秀。例如，女人只剛不柔，「爺們氣」；男人只柔不剛，「娘們氣」，都讓人反感。又如，女人直覺遲鈍，男人邏輯思維混亂，都是智力缺陷。
我的另一個問題就是，什麼是女性的特質和價值？我認為女人的感性直覺上很好，許多哲學家指出，女人的思想方式偏於形象、具體。易受感情支配，重視人超過事情本身。相信夢，易受暗示，比如受氣功、搖滾的影響。女人不喜歡抽象、邏輯。尼采說過，女人對科學有一種隱秘蔑視，彷彿被她們用某種方式打過屁股似的。
叔本華譏笑女人的精神發育介於男性成人和小孩之間。但我認為感性是基礎，比理性更根本、更寶貴。有豐富的感性和直覺，未上升到理性，這是一種情況，另一種情況是，感性退化，只有概念和邏輯。你們認為誰更智慧呢？
我再談談女人搞哲學的問題，我曾經寫過一篇文章，裡面說：「喜歡哲學的女人，也許有一個聰明的頭腦，想從哲學求進一步的訓練；也許有一顆痛苦的靈魂，想從哲學找解脫的出路。可惜的是，在多數情形下，學了哲學，頭腦變得複雜、抽象也就是不聰明了；靈魂愈加深刻、絕望也就是更痛苦了。看到一個聰慧的女子陷入概念思辨的迷宮，說著費解的話，我不免心酸。看到一個可愛的女子登上形而上學的懸崖，對著深淵落淚，我不禁心疼。壞的哲學使人枯燥，好的哲學使人痛苦，兩者都損害女性的美。」
我認為女人性格的第二個特點就是彈性，比如女人合群，善於妥協和在妥協中巧妙地堅持，善於營造輕鬆的氛圍。女人適合於外交、媒體。「男人是孤獨的，在孤獨中創造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。」我喜歡女人的彈性。關於女人的獨立性。由男人眼光看，太依賴的女人是可憐的，太獨立的女人是可怕的。應是人格上獨立，情感上互相有所依賴。當今最富獨立性的女人：女強人，女獨身者。你和她們深談也會發現，她們內心其實是希望情感上有個依賴的。
我認為女人性格的第三個特點就是韌性，一般人認為女人軟弱。哈姆雷特說：「軟弱，你的名字是女人!」但曾經有一個女人向伏爾泰透露秘密：「女人在用軟弱武裝自己時最強大。」有人說俏皮話：「當女人的美眸被淚水蒙住時，看不清楚的是男人。」女人在多數場合比男人更能適應環境，更經得住災難的打擊。有韌性。
如果說男人喜歡女人弱中有強，那麼，女人則喜歡男人強中有弱。女人本能地受強有力的男子吸引，但她並不希望這男子在她面前永遠強有力。一個窩囊廢的軟弱是可厭的，一個男子漢的軟弱卻是可愛的。正像羅曼·羅蘭所說：「在女人眼裡，男人的力遭摧折是特別令人感動的。」她最驕傲的事情是親手包紮她所崇拜的英雄的傷口，親自撫慰她所愛的強者的弱點。這時候，不但她的虛榮和軟弱，而且她的優點——她的母性本能，也得到了滿足。母性是女人天性中最堅韌的力量，這種力量一旦被喚醒，世上就沒有她承受不了的苦難。
在面臨人生災難和重大抉擇的時刻，女人往往比男人理智。她們同樣悲痛難當，但她們能夠不讓感情蒙蔽理智。這也許是因為，男人的理智是邏輯，與感情異質，容易在感情的衝擊下潰散；女人的理智是直覺，與感情同質，所以能夠在感情的洶湧中保持完好無損。也許可以說，男人站得高些，視野寬些，所以容易瞻前顧後，追悔往事，憂慮未來。但是，女人的狀態是更健康的，她們更貼近生命的自然之道。當男人為親人的去世痛心疾首時，女人嘹亮地撫屍慟哭，然後利索地替屍體洗浴更衣，送親人踏上通往天國的路。
男人憑理智思考，憑感情行動。女人憑感情思考，憑理智行動。所以，在思考時，男人指導女人，在行動時，女人支配男人。女人的理智表現為非常自製，頭腦始終清醒，善用一切有利條件。她們把它作為她們的基本特徵遺傳給她們的孩子，而父親提供的則是比較幽暗的意志背景。他的影響彷彿決定了新生命將要據以演奏的節奏與和聲；而旋律卻是來自女人。——對善動腦筋的人說的話∶女人擁有理智，男人擁有情感和激情。
至於男人事實上運用他們的理智卓有建樹，並不與此矛盾∶他們擁有更深刻強大的原動力；是這種原動力承載他們那原本消極的理智走得這麼遠。常常令女人暗自驚奇的是，男人們竟如此敬慕她們的情感。在選擇配偶時，男人最想要一個深刻的、情感豐富的人，而女人最想要一個聰明、頭腦清醒並且有光彩的人，這就使我們十分清楚地看到，男人是在尋找理想化的男人，女人是在尋找理想化的女人，因此，他們都不是在尋找補充，而是在尋找自己優點的完成。
所謂形而上的衝動總是騷擾男人，他苦苦尋求著生命的家園。女人並不尋求，因為她從不離開家園，她就是生命、土地、花、草、河流、炊煙。男人是被邏輯的引線放逐的風箏，他在風中飄搖，向天空奮飛，直到精疲力竭，邏輯的引線斷了，終於墜落在地面，回到女人的懷抱。我不知道什麼是現代女性美，因為在我的心目中，女性美在於女性身上那些比較永恆的素質，與時代不相干。她的服飾不斷更新，但衣裳下裹著的始終是作為情人、妻子和母親的同一個女人。
女人比男人更接近自然之道，這正是女人的可貴之處。男人有一千個野心，自以為負有高於自然的許多複雜使命。女人只有一個野心，骨子裡總是把愛和生兒育女視為人生最重大的事情。一個女人，只要她遵循自己的天性，那麼，不論她在痴情地戀愛，在愉快地操持家務，在全神貫注地哺育嬰兒，都是最美的形象。我的意思不是要女人回到家庭里。婦女解放，男女平權，我都贊成。女子才華出眾，成就非凡，我更欣賞。但是，一個女人才華再高，成就再大，倘若她不肯或不會做一個溫柔的情人，體貼的妻子，慈愛的母親，她給我的美感就要大打折扣。
就關心的領域而言，女性智慧是一種塵世的智慧，實際生活的智慧。女人不像男人那樣好作形而上學的沉思。彌爾頓說：男人直接和上帝相通，女人必須通過男人才能和上帝相通。依我看，對於女人，這並非一個缺點。一個人離上帝太近，便不容易在人世間紮下根來。男人尋找上帝，到頭來不免落空。女人尋找一個帶著上帝的影子的男人，多少還有幾分把握。
當男人為死後的永生或虛無這類問題苦惱時，女人把溫暖的乳汁送進孩子的身體，為人類生命的延續做著實在的貢獻。林語堂說過一句很貼切的話：「男子只懂得人生哲學，女子卻懂得人生。」如果世上只有大而無當的男性智慧，沒有體貼入微的女性智慧，世界不知會多麼荒涼。高爾基抑揄說：「上帝創造了一個這麼壞的世界，因為他是一個獨身者。」我想，好在這個獨身者尚解風情，除男人外還創造了另一個性別，使得這個世界畢竟不算太壞。
代表尼採的查拉圖斯特拉是如何談女人的呢?「當女人愛時，男人當知畏懼：因為這時她犧牲一切，別的一切她都認為毫無價值。」尼采知道女人愛得熱烈和認真。「女人心中的一切都是一個謎，謎底叫做懷孕。男人對於女人是一種手段，目的總在孩子。」尼采知道母性是女人最深的天性。他還說：真正的男人是戰士和孩子，作為戰士，他渴求冒險；作為孩子，他渴求遊戲。因此他喜歡女人，猶如喜歡一種「最危險的玩物」。把女人當作玩物，不是十足的蔑視嗎?可是，尼采顯然不是只指肉慾，更多是指與女人戀愛的精神樂趣，男人從中獲得了冒險欲和遊戲欲的雙重滿足。女人比男人更屬於大地。
一個男人若終身未受女人熏陶，他的靈魂便是一顆飄蕩天外的孤魂。惠特曼很懂得這個道理，所以他對女人說：「你們是肉體的大門，你們也是靈魂的大門。」當然，這大門是通向人間而不是通向虛無縹緲的天國的。男人常常責備女人虛榮，女人的確虛榮，她愛打扮，講排場，喜歡當沙龍女主人。
叔本華為此瞧不起女人。他承認男人也有男人的虛榮，不過，在他看來，女人是低級虛榮，只注重美貌、虛飾、浮華等物質方面，男人是高級虛榮，傾心於知識、才華、勇氣等精神方面。反正是男優女劣。同一個現象，到了英國作家托馬斯·薩斯筆下，卻是替女人叫屈了：「男人們多麼討厭妻子購買衣服和零星飾物時的長久等待；而女人們又多麼討厭丈夫購買名聲和榮譽時的無盡等待——這種等待往往耗費了她們大半生的光陰!」
男人和女人，各有各的虛榮。世上也有一心想出名的女人，許多男人也很關心自己的外表。不過，一般而論，男人更渴望名聲，炫耀權力，女人更追求美貌，炫耀服飾，似乎正應了叔本華的話，其間有精神和物質的高下之分。但是，換個角度看，這豈不恰好表明女人的虛榮僅是表面的，男人的虛榮卻是實質性的?女人的虛榮不過是一條裙子，一個髮型，一場舞會，她對待整個人生並不虛榮，在家庭、兒女、婚喪等大事上抱著相當實際的態度。男人虛榮起來可不得了，他要征服世界，揚名四海，流芳百世，為此不惜犧牲掉一生的好光陰。
當然，男人和女人的虛榮又不是彼此孤立的，他們實際上在互相鼓勵。男人以娶美女為榮，女人以嫁名流為榮，各自的虛榮助長了對方的虛榮。如果沒有異性的目光注視著，女人們就不會這麼醉心於時裝，男人們追求名聲的勁頭也要大減了。
一個男人真正需要的只是自然和女人。其餘的一切，諸如功名之類，都是奢侈品。當我獨自面對自然或面對女人時，世界隱去了。當我和女人一起面對自然時，有時女人隱去，有時自然隱去，有時兩者都似隱非隱，朦朧一片。文明已經把我們同自然隔離開來，幸虧我們還有女人，女人是我們與自然之間的最後紐帶。
女性本來就比男性更富於人性的某些原始品質，例如情感、直覺和合群性，而由於她們相對脫離社會的生產過程和政治鬥爭，使這些品質較少受到污染。因此，在「女人」身上，恰恰不是抽象的「人」，而是作為性別存在的「女」，更多地保存和體現了人的真正本性。同為強調「女人」身上的「女」，男權偏見是為了說明女人不是人，現代智慧卻是要啟示女人更是人。
在《戰爭與和平》中，托爾斯泰讓安德列和彼爾都愛上娜塔莎，這是意味深長的。娜塔莎，她整個兒是生命，是活力，是「一座小火山」。對於悲觀主義者安德列來說，她是抗衡悲觀的歡樂的生命。對於空想家被爾來說，她是抗衡空想的實在的生活。男人最容易患的病是悲觀和空想，因而他最期待於女人的是歡樂而實在的生命。男人喜歡上天入地，天上太玄虛，地下太陰鬱，女人便把他拉回到地面上來。女人使人生更實在，也更輕鬆了。
我相信，有兩樣東西由於與自然一脈相通，因而可以避免染上時代的疾患，這就是藝術和女人。好的女人如同好的藝術一樣屬於永恆的自然，都是非時代的。也許有人要反駁說，女人豈非比男人更喜歡趕時髦?但這是表面的，女人多半只在裝飾上趕時髦，男人卻容易全身心投入時代的潮流。女人總是把大道理扯成小事情。男人總是把小事情扯成大道理。
值得注意的是，隨著西方文明日益暴露其弊病，愈來愈多的有識之士從女性身上發現了一種療救弊病的力量。對於這種力量，藝術家早有覺悟，所以歌德詩曰：「永恆之女性，領導我們走。」與以往不同的是，現在哲學家們也紛紛覺悟了。馬爾庫塞指出，由於婦女和資本主義異化勞動世界相分離，這就使得她們有可能不被行為原則弄得過於殘忍，有可能更多地保持自己的感性，也就是說，比男人更人性化。他得出結論：一個自由的社會將是一個女性社會。
法國後結構主義者斷言，如果沒有人類歷史的「女性化」，世界就不可能得救。女性本來就比男性更富於人性的某些原始品質，例如情感、直覺和合群性，而由於她們相對脫離社會的生產過程和政治鬥爭，使這些品質較少受到污染。因此，在「女人」身上，恰恰不是抽象的「人」，而是作為性別存在的「女」，更多地保存和體現了人的真正本性。同為強調「女人」身上的「女」，男權偏見是為了說明女人不是人，現代智慧卻是要啟示女人更是人。當然，我們說女性拯救人類，並不意味著讓女性獨自承擔這救世重任，而是要求男性更多地接受女性的熏陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。
讓我明白地說一句吧：依我看，「現代」與「女性美」是互相矛盾的概念。現代社會太重實利，競爭太激烈，這對於作為感情動物的女性當然不是有利的環境。在這樣的環境里，真正的女性即展現著純真的愛和母性本能的女人日益減少，又有什麼奇怪呢?不過，同時我又相信愛和母性是女人最深邃的本能，環境只能壓抑它，卻不能把它磨滅。受此本能的指引，女人對於人生當有更加正確的理解。
男人們為了尋找幸福而四面出征，爭名奪利，到頭來還不是回到這塊古老的土地上，在女人和孩子身邊，才找到人生醇美的幸福?所以，為了生存和虛榮，女人們不妨鼓勵你們的男人去競爭，但請你們記取我這一句話：好女人能刺激起男人的野心，最好的女人卻還能撫平男人的野心。
在事關兒子幸福的問題上，母親往往比兒子自己有更正確的認識。倘若普天下的兒子們都記住母親真正的心愿，不是用野心和榮華，而是用愛心和平凡的家庭樂趣報答母愛，世界和平就有了保障，我還認為女性是永恆的象徵。如果一定要在兩性之間分出高低，我相信老子的話：「牝常以靜勝牡」，「柔弱勝剛強」。
也就是說，守靜、柔弱的女性比衝動、剛強的男性高明。老子也許是世界歷史上最早的女性主義者，他一貫旗幟鮮明地歌頌女性，最典型的是這句話：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」翻譯成白話便是：空靈、神秘、永恆，這就是奇妙的女性，女性生殖器是天地的根源。注家一致認為，老子是在用女性比喻「道」即世界的永恆本體。那麼，在老子看來，女性與道在性質上是最為接近的。
無獨有偶，歌德也說：「永恆的女性，引我們上升。」細讀《浮士德》原著可知，歌德的意思是說，「永恆」與「女性」乃同義語，在我們所追求的永恆之境界中，無物消逝，一切既神秘又實在，恰似女性一般圓融。
在東西方這兩位哲人眼中，女性都是永恆的象徵，女性的偉大是包容萬物的。大自然把生命孕育和演化的神秘過程安置在女性身體中，此舉非同小可，男人當知敬畏。與男性相比，女性更貼近自然之道，她的存在更為圓融，更有包容性，男人當知謙卑。
來源：詩羊羊
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