國王的「奶牛」：中世紀猶太人在英國的身世沉浮

自公元2世紀反抗羅馬帝國大起義失敗後，猶太人被迫離開巴勒斯坦地區四並散於世界各地。在大流散時代，西遷的猶太人在歐洲各地尋找落腳點。至公元5世紀西羅馬帝國滅亡，猶太社區以「大散居、小聚居」的形式存在於歐洲。偏處歐陸之外的英國是歐洲各國中最晚接納猶太人的地區，卻又如何成為最早驅逐猶太人的王國？流浪千年的猶太人又是何時，以何種方式重返英國？

猶太人之於英國：資本的海綿

在羅馬統治不列顛及之後漫長的盎格魯—撒克遜時代，都沒有證據顯示大不列顛島上存在過猶太人，他們最早登陸大不列顛島應始於1066年的「諾曼征服」。11世紀的歐洲大陸早已遍布猶太人社區，那麼，為何英國成為最晚接納猶太人的國家？究其原因，除了地理上的障礙，最重要的因素應與盎格魯-撒克遜時代英國的長期分裂和戰亂有關。四處流浪的猶太人需要的是一個和平穩定的社會環境為他們提供生存和發展所需的必要條件。歷史上血的教訓已經清晰地表明，任何一場社會動蕩和戰亂，猶太人都是最有可能被洗劫和屠殺的對象。諾曼底公爵威廉征服後的英國進入一段相對穩定的時期，英國自上而下的社會體系被封建法、習慣法和教會法所牢固地捆束著，強大的王權是社會秩序的有力保證，這為猶太人進入英國提供了社會和政治條件。

第一批來到英國的猶太人是由「征服者」威廉帶來的。針對當時英格蘭落後的經濟狀況，威廉試圖通過引進猶太人來「填補經濟上明顯的空白和擴大金融市場」，同時也為他「進一步的政治和經濟冒險籌劃資金」。

「征服者」威廉（William the Conqueror, 1027—1087 ）

整個諾曼王朝（1066—1054）統治時期及亨利二世統治時代（1154—1189年在位），英國猶太人生存的政治和社會環境相對自由和穩定。在此期間爆發的兩次十字軍東征（1096—1099年和1147—1149年間）儘管激起了基督徒的宗教熱情，迫害猶太人的浪潮時有發生，但並沒有席捲海峽對岸的英國。因此，大不列顛島一度成為猶太人避難的樂土。至12世紀中期，倫敦的猶太社區已初具規模，約克、林肯、溫徹斯特、牛津、劍橋、諾里奇、坎特伯雷和布里斯托爾等地的猶太社區也逐漸發展起來。與遍布歐洲各地的猶太人一樣，作為移居的客民，英國猶太人的職業屬性只能是脫離土地的。他們從事的主要行業有：服務國王的宮廷演員、樂師、流散在城市中的商販、酒保和醫生等，但最主要、最為人所知的無疑是放高利貸。

放高利貸在某種程度上就是中世紀歐洲的「金融業」，這正是當時貧窮落後的英格蘭社會最急需的行業，卻也是最受基督徒憎惡的行業。猶太人的到來填補了空白，有學者指出：猶太人的存在「毫無疑問地推動了歐洲從易物經濟向金融經濟的轉變」。他們的到來確實讓英國死氣沉沉的商業活躍起來，讓貨幣經濟得到快速發展。教會和王室也得到大筆的貸款或稅金以大興土木或從事戰爭。當然，一些猶太人也在金融和商業活動中富裕起來。英國社會與猶太人之間實質是一種互惠關係。體現這種關係的典型例子是：林肯和彼得伯勒大教堂以及聖阿爾邦斯等大修道院都是由12世紀英國最大的猶太金融家林肯郡的亞倫（Aaron）斥資興建的。

猶太人在英國相對自由和安全的生存狀況依賴同國王的特殊關係。在民眾對猶太人存在固有偏見和敵視的社會裡，國王的保護是必不可少的。這種狀況普遍存在於歐洲各國。國王的保護當然是有代價的。學者西塞爾·羅斯的比喻形象地表達了猶太人之於國王的意義：「猶太人似乎就是一塊吸滿了王國流動資本的海綿。每當國庫國虛時，就要去擠這塊海綿。」

一般來講，國王可以通過以下途徑「擠海綿」。其一，向猶太人出售特許狀。猶太社區為了獲得信仰自由、人身安全和司法自治權等，須向國王高價購買特許權。其二，向猶太人徵收任意稅。有學者指出：國王對猶太人的徵稅，「根本就不需要任何像樣的借口，僅僅是為了自己的方便，便可能隨時冒出徵集一大筆錢的怪念頭」。一般來講，遇到戰爭或王室成員的婚喪嫁娶等事，猶太人都要交稅，甚至猶太人自己的婚喪嫁娶等事宜也要交稅。這一時期最著名的一個任意稅種是塔利稅（tallage）。該稅起源於1159年，亨利二世在鎮壓圖盧茲（Toulouse）反叛時，為籌措軍費而開徵。之後，這種稅成為一無定額，二無定時的任意稅，尤以對猶太人徵收的最高。其三，強行借債。國王向猶太人的貸款往往是強制性的，通常也不會如數償還。其四，剝奪猶太人財產繼承權。在富裕的猶太人死後，國王常常以各種理由，剝奪其後代的繼承權。最典型的案例就是林肯郡的亞倫的遭遇，這位猶太富翁在生前就被國王壓榨的瀕於破產，死後所有財產被沒收，由於其留下的借貸數額巨大，亨利二世的財政署還專門建立了一個分支機構「亞倫財政署」（Aaron"s Exchequer）進行處理。在英格蘭，猶太人最多只佔全部人口的百分之一，但他們交納的稅金超過這一比例的十倍。

正是由於猶太人的巨大經濟價值，歷代英國國王一般都比較重視對猶太人商業和金融活動的保護。其一，在12世紀末，英國各主要城市建立了記錄和存放猶太人借貸契約副本的檔案櫃制度（archae）。這一制度「大大方便了國王根據檔案櫃中的借貸契約來評估猶太人的財產和徵稅，同時也加強了對猶太借貸活動的管理」。其二，在倫敦設立了猶太財務署（Jewish Exchequer），作為管理各地檔案櫃體系、核算和監督猶太人納稅，以及處理猶太人案件的綜合機構。該機構的負責人最初由兩名猶太人和兩基督徒共同擔任，後來全部改為基督徒。其三，設置「猶太監察長老」（Presbyter Judaeorum）職務，由國王直接任命，其主要職責是「在英國各地的猶太社區之間分攤賦稅和各種罰金」，作為國王管理和壓榨猶太人的代理人。

11—12世紀，儘管猶太人遭到嚴重剝削，但他們卓越的金融與商業能力及其與國王的特殊關係，維持了他們基本的生存和信仰自由。

大迫害與大驅逐

從12世紀末期起，猶太人的處境每況愈下。這主要有兩個方面的原因：其一，西歐十字軍東征運動與宗教激情波及到英國，猶太人遭遇到越來越多的敵視，宗教衝突愈演愈烈。其二，國王與猶太人特殊關係逐漸瓦解。國王對猶太人的剝削轉為殘酷的壓榨，猶太人逐漸不堪重負，普遍的貧困使他們無法向國王提供足夠的財政支持。最終，勢利的國王拋棄了對猶太人的政治保護。

1189—1190年間的大迫害拉開了英國猶太人悲慘歷程的序幕。1189年，理查一世繼位，這位有著狂熱宗教熱情的國王對猶太人持有基督徒固有的偏見。他拒絕猶太人參加在威斯敏斯特大教堂舉行的加冕典禮，帶著禮物、以謙恭姿態覲見新國王的猶太人被粗暴地趕出來。國王排斥猶太人的態度向全國釋放了一個公開的信號。英國狂熱派的基督徒藉此掀起一波迫害猶太人的浪潮。倫敦的猶太社區遭到洗劫，許多普通猶太人被屠殺。迫害很快蔓延到全國的猶太人社區。

狂熱的十字軍國王「獅心王」理查雕像（理查一世，1189-1199年在位）

次年，理查一世參加第三次十字軍東征離開英國，留在國內的基督徒將滿腔宗教熱情發泄到無辜的猶太人身上。諾里奇、巴里（Bury）、林恩（Lynn）、斯坦福德（Stamford）等地的猶太社區遭到洗劫。約克的血腥程度最為嚴重，據記載，一些逃往城堡避難的猶太人在城破之前被迫全部自殺。對於反猶暴行持續的原因，除了純粹宗教上的因素外，還有經濟上的考量。誠如學者西塞爾·羅斯所說：「這次暴行的頭目都是曾同猶太人做過金融生意的小貴族階層的成員，他們金錢上的負債即使沒有引起，肯定也增強了他們的宗教狂熱。」無地王約翰和亨利三世統治時期，猶太人的處境也未改善。猶太人被以捕風捉影或捏造的罪名迫害、驅逐的現象時有發生，沉重的經濟壓榨也使得愈益貧困的猶太人無法承受。在大迫害之下，1254年，猶太人監察長老伊利亞斯（Elias）不得不代表一部分猶太同胞向國王請求允許他們離開王國。

至13世紀末，在大迫害下忍受了一個世紀之久的猶太人面臨被驅逐的命運。1275年，愛德華一世響應教皇格里高利十世關於消滅高利貸的號召，在王國實施禁止猶太人放高利貸，並強迫猶太人從事手工業、農業和商業，以「轉變他們的經濟職能和生活方式」。這種「頭腦一熱」的試驗不可能在短期內取得成效，在猶太人的信仰自由和人身、財產安全均得不到保證的情況下，猶太人的「轉行」幾乎是不可能的。這一不切實際的試驗在不可避免地遭遇失敗之後，1290年，愛德華一世選擇了一種徹底根除猶太問題的辦法——將所有猶太人驅逐出英國。根據7月18日頌布的法令，所有猶太人必須在萬聖節前離開英國，滯留者將被處死。愛德華一世還算體現了一點人道主義，他允許猶太人攜帶能帶走的財物，並承諾在截止日期前保護猶太人的安全。除了極少數通過改變信仰、隱姓埋名的方式留在英國外，其他全部猶太人被迫分批搭乘停留在泰晤士河口的船隻，等待他們的又是一段未知的、流散的命運。據統計，離開英國的猶太人總數多達16000人。

重返英國

宗教改革後，英國傳統的反猶主義受到一定削弱，整個英國的宗教和社會風氣也朝向開放和寬容的方向發展。早在16世紀，就有一批來自西班牙的塞法迪猶太人輾轉到倫敦躲避宗教迫害，他們組成秘密的馬拉內社團。「馬蘭內」源於西班牙語，原意為「豬」（猶太人禁豬），指那些表面皈依了基督教但依然是猶太心的猶太人。不過，自1290年大驅逐至17世紀中葉，猶太人定居英國都是零散的、隱秘的。

猶太人得以重返英國，首先要歸功於護國公奧利弗·克倫威爾的推動。克倫威爾作為開明的清教徒，將英國的經濟和政治利益作為其統治時期政策的基礎。由於猶太人在歐洲金融和貿易中的重要地位，克倫威爾有意引進猶太人來發展金融業與海外貿易。最初與克倫威爾接觸的馬蘭內猶太人——梅納什·本·以色列（Menasseh Ben Israel）是荷蘭猶太社區的領袖。1655年，梅納什等人向克倫威爾和議會遞交了一份請願書，提出了七點期望：包括保障猶太人生命和財產安全；公開的宗教信仰自由；可獲得一塊墓地；與本國公民同等的自由貿易權利；指定官員檢查猶太移民護照，保證他們向國家效忠；猶太人之間的衝突可上訴到民事法庭；取消在行的反猶法律等。在克倫威爾的極力推動下，議會成立專門委員會討論這一請願。議會在提出一系列限制條件的基礎上，基本認可了猶太人的合理請願。議會的態度實際上代表了當時英國社會對猶太人的普遍態度。克倫威爾之後又召開了一個由社會各界人士組成的會議來討論這一問題。這次會議上，多數人認為只要對猶太人進行嚴格限制，就可以允許他們進入英國。但是，在教士和商人們的激烈反對下，會議並沒有達成一個可行的接受猶太人的方案。儘管如此，克倫威爾的支持和英國社會的反應還是讓猶太人看到了他們重返英國的可能。

這一可能以一種非官方的形式最終實現。1656年，一位倫敦的馬蘭內猶太人在公開表明自己是猶太人的身份後，並沒有被驅逐，此前被當作西班牙人而沒收的財產也得以歸還。此外，一些猶太社團領袖也公開以猶太人名義進行了請願活動，也沒有被驅逐。這樣，三百多年來被拒於不列顛門外的猶太人以一種「默許」的方式實現了重返英國的夙願。

克倫威爾（Oliver Cromwell，1599—1658）

英國是中世紀歐洲最後一個接納猶太人的國家，也是最早把他們完全驅逐出境的國家，猶太人定居的歷史僅僅200多年。英國猶太人的慘痛遭遇再次表明這樣一個令人悲痛的事實：在他們能夠擔當國王的「奶牛」時，方能享有基本的生存和信仰權利，而當他們遇到經濟困境，成為「無法下蛋的金鵝」時，他們會被無情地拋棄。一旦失去國王的保護，猶太人就會立即處於危險的境地，民間社會固有的宗教偏見和狂熱像「火山」一樣隨時爆發。至17世紀中葉，猶太人終於重返英國。究其原因，儘管得益於克倫威爾個人的推動，但其能夠在英國獲得長期的信仰自由和穩定生活直至今日，無疑是整個英國社會風潮的改變起到了關鍵作用。

轉自澎湃新聞：http://www.thepaper.cn/

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