《近思錄》答疑第四期：聖門學者不以苟知為得，必以了悟為聞

朱高正老師《近思錄》答疑

丙申年九月初二丨精彩回顧

本期主題：格物窮理

彭松

"敬以直內，義以方外"，仁也。若以敬直內，則便不直矣。"必有事焉而勿正"，則直也。

「敬以直內」 應該怎麼理解？ 「直」的含義是什麼？ 「敬以直內」 和「 以敬直內」的區別在哪裡？「必有事焉」是什麼意思？有什麼事？

「敬以直內，義以方外」，語出《周易·文言》，是就《坤》六二，「直方大，不習無不利」所作的解釋。程夫子將它發揮：「敬以直內」，無事時，以敬自持，存養天理；「義以方外」，有事時，物各付物，依理而行。由於不夾雜絲毫私意，所以是仁。如以敬直內，那就有私意夾雜其間，而不是自然的直道了。

「必有事焉而勿正」，出自《孟子》。「正」，預期先獲之意。「直」，沒有回曲，光明磊落之意。

朱高正

彭松

「敬則自虛靜。不可把虛靜喚做敬。」

「虛靜」和「敬」區別在哪裡？記得您在講座里提到，朱子主張用「靜」來代替「敬」，原文是什麼，怎麼理解？

朱子是主張以敬代靜，因為敬能貫通動與靜。這與「定」、「靜」、「動」的討論有關。能以敬持心，自能虛靜。光虛靜，卻未必能持敬。如道、佛兩家即是如此。

朱高正

潘鷹

想請教朱老師，「釋氏錙銖天地，可謂至大，然不嘗爲大，則為事不得。若畀之一錢，則必亂矣。」此句如何理解？

「釋氏錙銖天地，可謂至大，然不嘗為大」，是在批評佛教說得好聽，口氣太大，其實毫不濟事，所以「畀之一錢必亂矣」。

朱高正

董小抽兒

請問朱老師：「《春秋》傳為案，經為斷」，這句話怎麼理解？

讀《春秋》，以《左傳》所記載的為案例，以孔子筆削過的經文為決斷。

朱高正

份士

「問：如何是近思？曰：以類而推。」這個「推」是怎麼做起？朱老師可否舉個例子？

類推法，如今十分盛行。如由近及遠，他一天能走60里路，五天應能走300里路。他連皮夾子都敢偷了，何況銀盤子。

朱高正

文

聖門學者"以仁為己任"，不以苟知為得，必以了悟為聞——這裡所講「了悟」是何意？

了悟，指確實體悟而言；相對於苟知，那是在知解上依稀了解，但還只停留在口耳之間，與自己身心還沒發生緊密連繫。

朱高正

南客

「凡解經，不同無害，但緊要處不可不同爾」。二程子解經有不同處嗎？為何有人將陽明之學分到大程子這一脈，而朱子則歸到小程子這一脈？陽明也說他跟朱子在根本上是一致的，可後世儒者為何痛詆陽明？

這個問題不小。兩位程夫子自小就共同學習，很難說他倆解經有何不同。以大學為例，第一個認為有文字脫漏的，是大程子。小程子是在大程子調整的基礎上，作進一步的調整。雖說小程子將親民改為新民，那是在大程子去世後的事。大程子去世後，小程子還活了22年，估計兄弟兩人，沒人會說解經有所不同。

至於說陽明屬大程一脈，朱子屬小程一脈，正是陽明自己如此認為的。說來話長，與本群主旨無關。

朱高正

丫丫

中庸之書，是孔門傳授，成於子思、孟子。其書雖是雜記，更不分精粗，一袞說了。今人語道，多說高，便遺卻卑。說本，便遺卻末。——今人解釋「中庸」，多把它講得很玄乎，可看四書章句，程子解做「不偏不倚」，又不甚明白。朱老師可否講講理解中庸，如何處理這裡「高卑本末」的關係？

其實，顯微無間，體用一源，原來就是本末一貫。其實中庸講的是道體，大道本就其大無外，其小無內，更何況高卑？

朱高正

親近儒家文化

成就君子人格

明德讀經群：227656451

投稿：2943439833@qq.com

微信號：ruxue_qq

TAG:騰訊儒學 |

※《近思录》答疑第四期：圣门学者不以苟知为得，必以了悟为闻
※《近思錄》答疑第五期：去欲存神，虛靜其心
※《近思錄》答疑第五期：居處恭 執事敬 與人忠
※我特么就知道又要寫答疑的答疑了
※一周熱門問題答疑：你想了解的寶寶問題，解答都在這裡
※不講座，只答疑，婦產科常見病答疑等你來問
※真相大答疑，必叔今天被扒光啦！
※跑步答疑第一期：感冒了還能跑步嗎？
※讀者·答疑
※艾灸常見問題答疑（一）
※胃病患者常見問題答疑
※產後流紅，你以為是月經？專家替你答疑
※中州答疑日即將來臨，還不快把你的問題扔過來？
※第四十一期新歐洲公益法律諮詢會，我們在此為你答疑解惑！
※疫苗問題答疑第期
※不認真看攻略也不認真看答疑的人，難怪你落不到戶！
※痛友圈答疑第一期
※第四十期新歐洲公益法律諮詢會，我們在此為你答疑解惑！
※情感答疑女友很冷淡想回到以前