投師如投胎

投師如投胎

一個人一生的時間很少，幾十一年一眨眼就過去了，所以我們在修行上要加強注意，不要好高 鶩遠。過去師父們教弟子說，投師如投胎，孩子一投到母胎就做她的兒女，有福報無福報那也是她的兒女，就這個意思。投師學法修行也是如此，師父懂佛法，懂修行或者是不懂修行，不懂佛法，你讓他給剃了頭出家了，因為他是師父嘛，你慢慢的就要學他的知見，學他的作為，你也知道去用功，但是，對與錯，自己毫無知覺，不知不覺走錯路了，那就非常危險。

過去我們出家人投師有幾種住法、幾種不住法。一種是苦住，就是說有佛法，生活條件不行，能住，很苦叫苦住。生活上苦一點，但能學到佛法，能有修行的機會，不會離道，這樣使人有解脫的機會。雖然生活上苦一點，肉身受點苦，但有佛法來滋養法身慧命，這個法身在不斷地增長，這就是苦住。一種是不住，到一個地方去沒有佛法，但生活條件不錯，叫不住。我們出家尋師訪道，拜師父要拜懂佛法的師父，訪道要訪如來的正道。師父，什麼樣的師父都有，修外道是師父；修邪法是師父；教你種地種菜也是師父。學佛法、尋解脫，來成佛是尋師訪道的目的，有飯無法不住。我們離開父母，離開親戚朋友，背井離鄉，不是尋找身體上的生活，我們要需要法身上的生活，需要的是佛法，尋找這些。所以無法有食就告別，這裡沒有佛法，我得走。假使說到一個地方，沒吃的，沒住的也沒佛法，那就不辭而別。如果有住處，有飯吃又有佛法，這叫樂住。我們要懂得這幾種住與不住。修行要安身盡道，在這個年代道場不要求太豪華，但是也不要凍著餓著，身體上起碼能維持過去，這是安身。另外依照佛陀的教法規範我們，這就叫進道，安身進道。在這種環境下我們必須安下心來，不要東想西想，東跑西奔，荒廢了道業。因為在這個年代，說實在的，東跑西奔只是荒廢了自己的道業，失散了自己的定力。

過去十方叢林很多，開悟的大德也比較多，參訪開悟的大德，指點迷津。現在就是依照佛陀的經典去修行，現在誰敢說誰開悟？誰也不敢說，假使有個別人說：「我開悟了」，這是欺哄眾生，沒有人給你印證。所以我們現在就是要依靠佛陀的經典，依照祖師們的開示，萬無一失。自心要做得了主，不能好高鶩遠，在這方面，每位修道者要加強注意。在這個末法時代，說參學，其實找不到地方，所以要修自己的定力，不要荒廢了道業。有我們吃的地方，有住的地方，有修的地方，就要安心地認真修自己。過去終南山有個杜順和尚，是文殊菩薩的化身。他的一個徒弟，因為跟著師父的時間很長了，總認為這個師父沒有什麼了不起，很平常，每天就是這樣，教怎麼修行怎麼修行也無所謂。所以跟師父告辭，師父，我要到五台山去拜文殊菩薩，要去參訪文殊的道場。因為師父知道徒弟的心，感覺到無所謂，但徒弟不知道師父的意思，就准他假。臨走的時候給他幾句話：「遊子漫波波，台山禮土坡，文殊只這是，何處覓彌陀」。他沒有領會，結果到了五台山，有人問他你來幹什麼？「我來拜文殊菩薩」。問他你從哪裡來？他說我從終南山來。當時就有人告訴他，終南山杜順和尚就是文殊菩薩的化身，你怎麼跑到這個地方來了。這個徒弟當時就傻眼了，後悔不及，這就趕快往回走，他一到終南山，杜順和尚往生了，這就是後悔一生。這就叫好高鶩遠，不懂得正道，修行一定要定下心來，這是非常重要的。「依奉行佛法的人為教師，不依於不奉行佛法者」，他指明了修行人一個正知正見，一條正確的道路，我們一定要把持住，要依佛法的一個理字，來指導我們的思想、路徑，千萬不要以凡夫的念頭，以我們的不定心，以我們的人情去應付佛法，那是錯誤的。

我們每天堅持這一句阿彌陀佛名號，不管他是什麼人，說的什麼法，我們不再相信、也不再去學。為什麼？我們現在的力量是很有限的，分了心分了力都不行。所以，我們依照釋迦世尊給我們講的法，依照祖師們的教導，特別是印光大師教我們這一生專持名號，堅持正信，堅持發願，求生西方凈土，那麼每個人去西方是很有把握。一定要把心定下來，今天這樣，明天那樣，定不下心來那就不行。必須要把心定下來，老老實實地念佛

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