虛雲老和尚關於《楞嚴經》的精要開示

《楞嚴》一經，由阿難發起，作我們的模範。經中著重說「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。

以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益。

現在是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從此成就，不遭歧路！又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」看《楞嚴經》若不歸宗﹝指「淫」字﹞，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃」，當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅槃。」於此處有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！

方才有幾位詢問《楞嚴經》義旨，玆乘大眾在此機緣，略說概要。此經原有百卷，而此土所譯，只有十卷。初四卷示見道，第五第六卷示修行，第八第九卷漸次證果，最後並說陰魔妄想。

阿難尊者為眾生示現詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現。因阿難尊者見佛三十二相，如紫金光聚，心生愛樂。佛問其將何所見，阿難尊者白佛言：用我心目，由目觀見如來勝相。佛問心目何在，阿難尊者白佛言：縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面，如是識心，實居身內。佛告心不在內、不在外、亦不在中間。若一切無著，亦無是處。

諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本。一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃原清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。應知諸法所生，惟心所現。一切因果世界微塵，因心成體。而一切眾生不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。

至蔥蒜五辛，不可進食，未免助長慾念。所謂除其助因，修其正性，更加增進，自能漸次成就。更須自己勤奮，不可依賴家人。阿難尊者以王子佛弟，舍其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即能超登果位。詎知仍須自己修悟，不能假借。

不過吾人如能發心勤修勿怠，則由十信、十住、十行、十迴向以至十地，亦自得步步進益，以達等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心。即一切佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。二十五位聖賢因地，雖有不同，修悟並無優劣。不過現在時機發心初學，似以第二十四之大勢至菩薩，及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法，或更相宜。

觀世音菩薩於阿彌陀佛退位時，補佛位。而大勢至菩薩則候觀世音菩薩退位時，補佛位。大勢至菩薩以念佛圓通，吾人學習應念阿彌陀佛，都攝六根，凈念相繼，得三摩地。因十方如來，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若諸眾生，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

當代高僧虛雲老和尚曾開示道：「現正是末法時代，你到哪裡參訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！」

宣化上人也曾開示：「在末法時代，一切天魔外道，魑魅魍魎、山妖水怪、所最怕的就是《楞嚴咒》。《楞嚴咒》是破邪顯正的神咒，而《楞嚴經》即是為《楞嚴咒》所說的一部經，是佛教的骨髓。人若無骨髓，一定會死；佛教里若無《楞嚴經》，也可以說就無佛法了。所以在此末法時代，最好護持正法的方法，就是把《楞嚴經》能背出，《楞嚴咒》更要能背出，能背誦能讀念，滾瓜爛熟，盡量發揮經中妙旨，一一為人演說。各位為了護持佛法，一定要把《楞嚴經》讀得熟之又熟，隨時隨地可背可講，此才不愧為真佛弟子。」「如果能像讀書那樣讀經典，那麼三藏十二部就很容易背熟。可是出家之後，認為這樣就夠了。或者念佛，或者參禪，或者參禪，或者持戒，或者想學密，所以就不讀經典了，因為忽略讀經的重要性，所以一代不如一代，養成好吃懶做的習慣，這是佛教之不幸，如果再不實時糾正這種錯誤的觀念，那麼佛教的前途就不堪設想了。」

由虛雲老和尚與宣化上人語重心長的開示中，我們可以明白讀誦《楞嚴經》的重要性。但《楞嚴經》辭藻華美，文義深奧，對想研讀楞嚴經的人而言，往往是一種障礙。凈空法師曾開示：「民國初年，提倡白話運動，使全民語文能力大為降低，連佛經都很難讀。」；當代佛學大師南懷瑾更有「白話出，楞嚴沒」的感慨。但其實只要方法正確，現代人仍是具有讀《楞嚴經》的能力。

虛雲老和尚開示道：「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看批註，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。」

再看看現代推廣兒童讀經教育的王財貴教授所提出的成人讀經具體方法。成人讀經的要訣是：先不管懂不懂，只要相信「書讀百遍，其義自現」，就這樣讀起來！因為一切語言最有效的方法就是多「接觸」，而文化教養最直截的方法也是多「熏習」而已。吾人現在之所以不能讀古典，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在於我們們的教育體系沒有好好提供我們接觸的機會，而且整個時代風氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，衝破禁忌，自己重新讀起。

首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀批註，以免攪雜。

如問：遇到不認識的字怎麼辦？

則答：含糊過去！

又問：遇到不懂得文句怎麼辦？

則又答：含糊過去！

又問：連續幾頁都不懂怎麼辦？

則又答：一一含糊過去！

又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經，豈不自欺欺人？

則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！

虛雲老和尚提到「要熟讀正文，不必看批註，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。」和王財貴教授說的「書讀百遍，其義自現」、「首先只讀原文即可，不必讀批註，以免攪雜」、「前句不懂，後句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從後面懂回來，均無妨害」，彼此真是不謀而合！

《楞嚴經》辭藻華美，義理深奧，若有人讀誦過《楞嚴經》，當第一次讀時，一定可以體會到，豈只是「連續幾頁都不懂」，只怕「連續數卷都不懂」也很正常。但若以「熟讀正文，不強求懂」的方法研讀，不懂得部份就「一一含糊過去」，便無義理深奧難懂的問題。只要是一般人願意去讀，持之以恆，必能深入《楞嚴經》。

《楞嚴經》共有十卷，若每日讀三卷(熟悉後)大約需要一個半小時，如此一個月可讀九次，半年約可讀五十餘次，若能將《楞嚴經》讀完五十遍，則對經文應會有一定的熟悉度，雖未能完全明白整本楞嚴經，但對《楞嚴經》的經義必有所體會。此時再來看白話翻譯，則較容易明白。若是將《楞嚴經》讀完百遍、千遍，即使無法一字不漏的將《楞嚴經》背出，對經文也應有八、九分的熟悉，可以隨時「舉其例」。個人讀誦《楞嚴經》有一個很深的體會：不是聰明的人能深入楞嚴經，但有恆心的人必能成功！願所有的人都能將楞嚴經讀熟，讓正法久住。

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