神山仙境可隱居—白榮敏

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神山仙境可隱居—白榮敏

福鼎新聞網2016-11-10

開欄的話

太姥山林壑幽深，峰巒挺秀，如天施地設，奇變萬狀，洵海內之名山，閩中之勝境。自唐、宋、元、明、清、民國以來，慕名來朝者絡繹不絕，並留下不少名人題詠，含珠蘊玉，至今仍閃爍著藝術的光芒。這些詩文作品反映了當時的社會生活和思想，體現了寫作者的人生經歷和思想狀況，也為我們保留了他們眼中太姥山的形神風貌，成為太姥文化的重要組成部分，它是古人留給我們的一筆優秀文化財富。從本期開始，就讓我們跟隨白榮敏先生的筆觸，透過一篇篇太姥詩話這個獨特的窗口，走進古代太姥山，去了解古代詩文里的太姥文化及其背後的世道人心。東漢班固·《東都賦》曰：「臨之以《王制》，考之以《風》《雅》」，說太姥詩文之事，品太姥人文格調，促太姥文化傳承，故欄目名曰「風雅太姥」。敬請關注。

黃苗子書「天然仙境」

薛令之與《太姥山》詩

太姥山區雖地處祖國東南海陬，但山明水秀，風景清幽，太姥山殊絕人境，天造地設，其靈淑之氣，幽邃之境，歷為文人雅士所喜愛。古之隱士，以簡單樸素及內心平和為追求目標，以不尋求認同為「隱」，自得其樂為「逸」，於是遁跡山林，再有感而發為詩文。第一首描寫太姥山的詩歌即是這種情況下而產生的作品：

揚舲窮海島，選勝訪神山。

鬼斧巧開鑿，仙蹤常往還。

東甌溟漠外，南越渺茫間。

為問容成子，刀圭乞駐顏。

薛令之《太姥山》詩 徐邦達 書(周瑞光提供)

作者薛令之(683—756年)，字君珍，號明月先生。長溪西鄉石磯津(今福安市溪潭鎮廉村)人。神龍二年(706年)進士，為福建省有史以來的第一位進士。開元中，官左補闕。左補闕為諫官，負責規諫皇帝，糾正朝政，另有彈劾百官之權。薛令之以其忠誠正直的品質和積極昂揚的風貌，深得唐玄宗的欣賞。而到了開元後期，李林甫掌權，著手削弱、取消諫官議政制度，薛令之被剝奪諫官發言權，任職東宮太子侍講，捲入一個被李林甫冷眼虐待、傾軋排擠的政治漩渦之中，最終因為《自悼》一詩得罪逐漸奢靡昏聵的唐玄宗，被下了「逐客令」，毅然選擇辭別長安，回歸老家福安過上了隱居的生活。這首《太姥山》詩，顯然是他辭官回鄉，晚年歸隱山林時期所作。他登臨老家邊上的太姥神山，進入了人間的仙境，這裡沒有官場的勾心鬥角，也沒有世俗社會的渾濁不堪，但他心緒蒼茫，於天風海濤之中，對著仙人容成子發問：有什麼好的醫術，能夠使人留住時光，留住不變的容顏?

孔子曾說：「天下有道則見，無道則隱。」「見」就是出仕參政的意思。可見從春秋戰國開始，中國的知識分子就已經糾結在仕與隱之間。他老人家堅決不做隱士，東奔西走，周遊列國，以實踐其思想，實現其抱負，但過程和結果都不容樂觀，「累累如喪家之犬」，故他對仕與隱的糾結有切膚之感。陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」，但出世的同時也一直未能放下入世的牽掛，無法忘記讀書人的作為：「脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至!」不停地在矛盾的狀態中糾纏。有學者認為，仕與隱的問題成了中國文化天生的東西，彷彿身上的胎記，終身不可磨滅：仕時不忘歸隱，隱亦得伺機而為仕，如此方為大丈夫。仕是為了實現自己的理想抱負，但一旦「天下無道」，事與願違，他們就選擇了歸隱。但歸隱乃是迫不得已，薛令之的《太姥山》，透露的正是幾分歸隱後的輕鬆和愉悅，更有幾分離開後的無奈和不甘，還有幾分希望真正解脫的嚮往和期盼。

林嵩與《太姥山記》

陳從周書「洞天福地」

林嵩也是幾番輾轉於「仕」與「隱」之間的一個人。

他於唐僖宗乾符二年(875年)赴考長安，以所作《王者之道如龍首賦》一舉考中進士科，成為自唐神龍至後唐天成223年間，今福州、寧德兩市僅中的36名進士之一，也是繼「開閩進士第一人」薛令之之後閩東最負盛名的及第者。

他在考中進士之前，就在太姥山西脈的靈山之上築草堂刻苦自學。靈山山勢延緩，站在山上眺望太姥山嶽景區，巍峨挺拔，氣勢雄偉，蔚為壯觀。在茅草屋裡日夜苦讀之餘，林嵩定是被這奇美的山水激發了心智，拓展了胸懷，培育了才情。據說後人在草堂見到這樣一幅對聯———

士君子不食唾餘，時把海濤清肺腑;

大丈夫豈寄籬下，敢將台閣佔山巔。

此聯氣魄雄偉，襟懷宏闊，格調高雅，志向不俗，表現了一個青年知識分子積極進取的心態。

但林嵩僅在數年之後，便從長安棄官回鄉，重新回到靈山草堂書院，過上了或吟詩作賦，或垂釣藍溪，或遊覽太姥的日子。查史得知，那是黃巢的農民起義軍攻入長安的時日。「一任旁人談好惡，此心愿不愧蒼生」，馬蹄喧囂的長安城使林嵩陷入深深失望之中，他只能靜靜地佇立太姥山巔看日落，即便這一片金輪時時提醒著他：一個曾經光芒四射的王朝正在不可阻擋地走向沒落。

他一門心思研究起身旁的這座神山，為我們留下了珍貴的《太姥山記》：

山舊無寺。乾符間，僧師待始築居於此，乃圖其秀拔二十二峰。游大姥者，東南入自金峰庵;東入自石龍庵，即疊石庵;又山外小徑，自北折而東，亦入自石龍庵;西入自國興寺，寺西有塔;北入自玉湖庵，庵之東為圓潭庵。國興寺東有岩洞，奇石萬狀，曰玉筍牙籤，曰九鯉朝天，曰石樓。樓下有隱泉，曰觀音洞，曰仙童玉女，曰半雲洞，曰一線天，石壁夾一小徑如委巷，石罅中天光漏而入，僅容一人行，長可半里。躡登而上，路中曰牛背石，石下曰萬丈崖，崖上為望仙橋。橋西曰白龍潭，有龍伏焉。雷轟電掣之時，洞中艂艂如鼓聲，天旱禱雨輒應。潭之西曰曝龍石。峰上曰白雲庵，又上曰摩尼宮。室後有頂天石，石有巨人跡二，長可二尺。此摩霄頂，大姥山巔也。山高風寒，夏月猶挾纊。山木無過四尺者，否皆皸瘃。秋霽望遠，可盡四五百里，雖浙水，亦在目中。乾符六年記。

其實山水寄意只是尋求內心平衡的一種方式。三年過後，僖宗中和四年(884年)，曾任黃連鎮(今屬建寧縣)鎮將的陳岩，升任福建道觀察使。為穩定社會秩序，張榜廣募人才。林嵩改文就武，被聘為團練巡檢官。兢兢業業，履行職責。不久被轉為度支使，掌管軍隊財權。黃巢起義軍撤離長安，局勢穩定後，林嵩又被僖宗李儇召為《毛詩》博士，後官至金州刺史。在職期間，勤於吏治，忠於職守，政聲感人。但當時已進入唐代晚期，國力衰退，宦官專權，軍閥割據，內外交困，民不聊生。一向廉潔奉公、正直為民的林嵩，雖掌一州軍政大權，終無法挽回社會腐敗如江河日下的政治局面，只好急流勇退，借故奏請提前退休回鄉過隱居生活。(未完待續)「幸福福鼎」編輯部（白榮敏）

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