文物文物，文在先，物在後——文房首器：宣德爐

天光乍放，晨興起身，點妥一壺好茶，賞聞半柱沉香，其間的舒適與愜意，古今皆然。而這也是蘇軾《賞心十六事》之第九--"晨興半柱茗香"。香之一事，自古至今，騷人墨客無不偏愛。然而香之用度，無器則無法承托。有好香，自然就要有精緻的香爐來相配。而銘刻此六字為款識的宣爐重器，正是著名文化學者、收藏家劉錫榮的最愛，收錄於他編著的《鐘鼎茗香》（一）之中。

古人制具尚用，不惜所費，故製作極備"，這是明末文人文震亨在《長物志》中對古時文房器具做出的評價。古時文房多寶器，上至鍾、鼎、刀、劍，下至筆、墨、紙、硯，"皆以精良為樂"，絲毫含糊不得。古時又有言流傳："文房百器，爐為首器。"說的正是這案頭燃香的香爐，而香爐之中，又以宣德爐列為首位，所謂"文房諸器，宣爐為首"。可見，宣德爐在文房器物中的重要地位。

宣爐溯源

宣德爐，簡稱"宣爐"，是中國歷史上第一次使用黃銅鑄成的銅器。宣德三年（1428年）初，明宣宗收到泰國王進貢來的數萬斤精美的"風磨銅"，敕令工部及禮部宮廷御匠呂震和工部侍郎吳邦佐等官員，利用貢銅鑄造鼎彝之事。據說，為了保證香爐的質量，煉製時加入了金銀等多種貴重金屬，與銅一起經過十餘次煉製，製成了數百種色澤精美的香爐，史稱宣德爐。

不過，如今的"宣德爐"所指稱的，並非僅僅是明代宣德三年所鑄造的香爐，而是所有帶宣德款的銅爐，也可以泛指和宣德爐形制相近的不帶款或者帶有其他款的銅爐。正因宣德年間所制銅爐堪稱"前無所師法，後無以為繼"，在商周青銅器之後開創了鑄造銅爐的先河，故而，宣德爐已經成為銅製香爐的統稱。

所以說，皇帝年號為器物名者，唯宣德銅爐。歷代皆仿，名稱依舊。這在文物收藏界實屬獨特。"劉錫榮如是介紹宣德爐的特色。雖然宣德爐只是劉錫榮眾多收藏的一部分，但他對宣德爐頗有研究，並著有《鐘鼎茗香》（一，二，三，四）等多部宣德爐研究專著。更有《榮齋隨筆》兩部，對宣德爐及其相關的文房用途、陳設、適用香料，均加以研究。

說起宣德爐，劉錫榮還給我們講起古玩收藏界的一樁"公案"。因《明史》中對"宣德三年鑄爐"沒有明確記載，便有學者質疑宣德爐是否存在，認為後世流傳的宣德爐譜圖也均屬偽作。然而劉錫榮認為："宣德爐的存在是毫無疑問的，宣德爐的學問和經典、宣德爐在國家檔案的記載乃至歷代帝王的傳承、仿造和使用也都是毫無疑問的。"

劉錫榮將宣德爐之歷史記錄、圖譜傳承與青銅器的歷史記錄和圖譜傳承相類比，"青銅器鑄造之時更無史書記錄，其"圖譜五種"也是宋人繪製的，其間相距千年，尚不能否認青銅器的存在，而宣德爐的鑄造與明清之際圖譜的傳世之間幾乎同年，仍屬本朝，難道竟不可信？"在劉錫榮看來，宣德爐"圖譜三種，歷代傳承，儀規嚴明"，其中清宮仿製，更是有據可考，屬康、雍、乾三朝最為可靠。康、雍、乾三朝時不僅有許多記錄宣德爐的文獻，當時所鑄造的"宣銅"，更是器質細膩，色澤瑩潤。在乾隆年間編著的《四庫全書》就收錄了"宣德爐八卷譜"的版本，且收有乾隆皇帝的聖諭和紀曉嵐的撰文。

除官制宣爐之外，明清兩代皆有仿造宣爐者。明代中早期，吳邦佐等人是宣德爐的督造者，也是仿宣爐之第一批人。明早期仿製宣爐者，多在北京，如燕京施家，是明早期北鑄代表之一，多為皇家做器，器重銅佳。明萬曆以後，南鑄興起，以松江府為最。松江府做器富麗堂皇，多鎏金，重雕飾，仿青銅器者甚多，尚遺為官家造器之風。晚明乃至清代以後，蘇州府製造興起，風格一變，器形多文雅，多尚詩文。

宣德爐之所以能夠風行六百年，名列"文房首器"，歷代傳承，名人們多因之出名，實在是罕有的文化現象，引起世人的高度重視，也就不足為奇了。

宣爐賞鑒

劉錫榮收藏宣爐，有兩個標準：一個是"老"，一個是"好"。以清道光年間為界，之前的宣德爐，可稱老爐，且多有好爐。道光以後，國力衰微，國家的政治、經濟、文化和整個生產力水平降低，無力鑄造精緻的銅爐，所謂"道光年後無佳器"，正是這個意思。因此劉錫榮收藏的最晚出的宣德爐，就是道光年間所制，也就僅僅兩件而已。

其實真正的好爐都在乾隆以前，嘉慶年間也沒有什麼。"據劉錫榮介紹，康、雍、乾三代，國力鼎盛，社會安定，再加上三朝皇帝自己都喜愛文物，因此當時多有鑄造，堪稱宣德爐鑄造史上的另一座高峰。

當時的圓明園西苑牆外有一間鑄造廠，正是專門為康、雍、乾宮中製造銅製佛像和香爐的製造廠。清宮檔案有記載，康熙皇帝曾親自督制"萬壽無疆"缽爐一尊，將自家的書齋號"樂觀齋主"刻於爐之底款，精妙無比，是為世界名爐，現也收錄於《鐘鼎茗香》（四）一書中。

清代《清宮內務府造辦處檔案》中還記載："雍正四年正月初七日，員外郎海望持出宣銅爐一件。"雍正把玩過後，下詔命南匠袁景邵"認看"。

八月"初八日，郎中海望持出銅雙螭耳罐一件"，雍正遂命人"照此罐款式做宣銅的二件"。雍正對宣銅的喜愛，可見一斑。

康雍乾三代鑄造出的大批"好爐"，體現在形、色、款、質和品相五個方面。這也是鑒賞宣爐的重要標準。所謂"形"，指的是銅爐要有經典的器形和完美的比例。宣爐的製造，或仿宋代瓷器，或仿上古之青銅器，其器形有譜可循，均來自《宣德鼎彝譜》《宣德彝器圖譜》《宣德彝器譜》三部古書，不可擅自改動。這三本古書作於明清之際，是研究宣德爐的經典著作。劉錫榮稱宣德爐傳承仿製"儀規嚴明"，指的正是這三本圖譜。

色，即是銅爐的皮色，宣德爐為世人所愛，引得帝王將相、文人墨客愛不釋手，其皮色完美可謂主因。冒襄在《宣德爐哥注》中說，宣德爐勝在顏色，黯淡的皮色內部散發出奇特的光芒，有如女子的肌膚。宣德爐皮色種類多樣，諸如硃砂色、棗紅色、豬肝色、茄皮色等，無不引人稱奇。

然而，在劉錫榮的眾多收藏中，有一宣爐為青綠色，讓他最為喜愛。該宣爐名為"夔龍耳八卦爐"，為八卦形，與《宣德彝器圖譜》中"雲龍夔耳鼎爐"相似，"足"、"口"尤象。飛旋圈底，身足之間，又加絲弦一道，堪為首見。此器以失蠟法鑄造，以這道弦線的製作為最不易，非尋常工匠能為。此爐之珍貴，更勝在皮色。據劉錫榮所說，紅色或黃色的宣德爐他見過很多，但此爐色澤墨綠厚潤，他見過的也"僅此一例"。此宣德爐的仿古青綠色，與古青銅器色相同，器色最為高貴。

談及此爐來歷，劉錫榮亦有故事道來。五六年前，英國小鎮的拍賣會上放出一張照片，圖片上有一英國士兵，一手拄刀，一肩扛槍，腳下擺出一排銅質器皿，此宣德爐正在其中，而他身後，正是硝煙四起、火光衝天的圓明園。劉先生的友人楊坦先生在英國將此爐購回，幾經輾轉，最後傳至劉錫榮手中。"文物承載的，恰是國家的興亡與榮辱，引人感慨。

至於宣德爐的題款，多為帝王紀念款，也有文人詩文款、私家姓氏款、吉祥用語款和其他題款。其字體與工藝，皆需完美。諸多題款中，最經典的"標準款"當屬"大明宣德年間"的六字題款。

鑒賞宣德爐，還要看其銅質。"材料，為器物之本。從宣爐選材亦可見生產技術之演進。"宣德爐多以黃銅為主，"大凡用銀亮黃銅、金亮黃銅、赤銅成器者，年份大都為入明至清早期之精銅好爐"。

收藏盡量不要收藏殘器，與其收藏三件殘器，還不如擁有一件完美的，一定要選沒有遺憾的。"香爐要完美、沒有殘缺，說的正是爐之品相，是香爐的整體風格。中國傳統古董收藏業中慣用"神韻"一詞，這也是中國傳統美學中的重要概念，劉錫榮在《鐘鼎茗香》（二）的《賞爐八箴》一文中，也將"品神韻"列為賞爐的第一事項。然而說到這個有點"玄"的概念，劉錫榮卻說他其實"並不很贊同"。"神韻"是中國美學的傳統概念，並不是巨細的信息，相當於評價"氣質不錯"，但是氣質又是什麼呢？如果對歷朝歷代的生產力水平和鑄造工藝不了解，就不可能了解銅爐的質量如何，那自然就品不出它的"氣質"如何。"看來，所謂的眼力和感覺，正是來自見多識廣和經驗豐富。

生活乃收藏之道

在為我們介紹宣德爐時，劉錫榮也燃上了一隻香，沉香置於一尊絳紅色衝天耳爐中，此宣爐形有三足，頗似宋瓷，皮色細滑瑩潤。青煙透出爐蓋，裊裊而上，暗香縈繞，其間妙趣無法言說。

此爐原是宮中禮佛用具，於八國聯軍入侵北京時流失，被東印度公司的一位高管夫人買下，帶回英國，後來家族敗落，其後人將家族城堡連同城堡中器物變賣給一位溫州商人。劉錫榮曾看到古堡的照片，一眼便瞧中了照片中的"一點紅"--正是面前這尊宣德爐。"兩年前春節的臘月二十九我買到它，臘月三十那天，我沐浴更衣、舉行入藏之禮後，就把它供養起來了。"說這些話的時候，劉錫榮臉上還滿是興奮的神情。

在劉錫榮看來，收藏是為了更好的生活。用宣德爐焚香，用精緻的茶具飲茶，書籍半榻，琴簫在側，香茗常伴，都是為了讓自己的生活更加愜意。倘若收購古玩之後立刻束之高閣，便索然無味了。"我這沒有茶道、香道那些俗套，只有中國古來的傳承規矩，那就是一邊品茗聞香，一邊談天說地，聊萬象文章，豈不是更為地道和舒適？"劉錫榮常說，傳統與古董早已浸潤於生活之中，"中國自古茶香無道，日本人於宋代民間學習的那些茗香情狀，並非是中國傳統皇家、士大夫們的高端文化，倒流回中國之後，早已被商業化了，這著實是我們民族的悲哀。"

劉錫榮收藏的大部分宣德爐都購自海外，來自英國、美國、日本的都有。清朝末年國家衰敗，古玩器物皆流向海外，如今我國國富民強，向國外投資增加，收購古董的國人也多了起來，中國的傳統古玩也日漸迴流。"古董的流動是趨富的，這必須得感激現在的太平世道，否則我們怎麼可能一邊把玩這麼漂亮的宣德爐，一邊聊天。"

宣爐迴流的熱潮，也與文化認同度有關。早年日本多仰慕中國文物，民國至日本侵華時期，有大量的古董與宣德爐流向日本。近些年來，日本年輕一輩人對中國傳統文化認同度降低，逐漸將手中的古董賣出。如今我國國人日漸追思古道，遂將其購置回國。

「文物文物，文在先，物在後，沒有文化傳承的器物，那無非是一普通的工業製品罷了。」劉錫榮這樣說道。

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