雙十一，我只想要一杯顧建康

糖小晚 時拾史事

作為魏晉南北朝腦殘粉，我特別不能接受別人跟我一談論起這個時代，就講清談誤國，講風流曠達，講光吃飯不做事。魏晉南北朝將近四百年的歷史，要是人人都風流了，怎麼可能延續那麼長的時間呢？總有人要做事啊！更何況，風流和做事，不矛盾嘛！由於他們人多勢眾，以至於我一直在辯論中處於下風。不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發，壓抑太久，所以我準備放大招，把當時那些或文或武的人都拎出來寫一寫——當然，得是我喜歡的。

顧憲之算一個。

他字士思，是吳郡吳縣人。顧家是江東吳郡相當有名的世家大族，早在東漢的時候族人就已經很多了，「俗傳子孫多不能辨架上之衣」，是吳中四姓之一。三國時，顧雍一人就擔任了十九年的丞相。三國後期到西晉，雖然政治地位有所下降，但晉室南渡後，因為要倚靠江東豪族，顧家又受到重視和禮遇。劉宋興起後，江東世家大多以軍功起家，比如顧憲之的祖父顧覬之，就是劉宋的鎮軍將軍、湘州刺史。這種情況在蕭齊又發生了變化，江東世家再次受到抑制，有「南風不競」之嘆。

家族的榮辱放在個人身上也是一樣。

顧覬之

顧覬之的高祖顧謙，是西晉平原內史陸機的姐夫，但到了顧覬之這一輩，就已經不行了。他曾在宋文帝前和人品評江東人物，袁淑公然嘲笑他說，「卿南人怯懦，豈辦作賊」，你們江東人真是弱爆了。祖父都這樣，更不必說顧憲之這一輩了。不過，憑藉著顧家之前的門閥聲譽，顧憲之未及弱冠的時候，還是被陸續授予了一些清流美職。

元徽年間（公元473年—公元477年），宋後廢帝劉昱當政，顧憲之被任命為建康令，有意思的事就來了。

當時有人偷牛，被牛主人發現了，兩方都說牛是自己的。由於偷牛賊對此牛覬覦已久，做了非常詳盡的調查後才下手，不可不謂膽大心細，因此面對證據確鑿的兩方，兩任建康令都淚流滿面地表示，要破這個案，下官做不到啊！

這事讓我想起小時候讀的一個故事，也是前任縣令無法決斷的：兩個女人爭一個孩子，都說孩子是自己的。現任縣令十分聰明，淡定的說，既然你們都說孩子是自己的，那就把他砍成兩半，你們各拿一半就好咯（現在想來，小時候我就讀了這麼血腥暴力的故事，竟然還不自知）。其中一個女人馬上沉默了，另一個開始嚎起來，說我不要這個孩子了，你把孩子給她吧。於是，案破了。

所以當時我看到這裡，覺得八成爭孩子的故事，是脫胎於顧憲之，他的解決方法呢，大概也是威脅人家說，把牛宰了，各分一半，牛主人肯定就不幹了。然而我千算萬算，沒想到牛除了可以耕地以外，當然也是能吃的！所以如果顧憲之像我這樣建議的話，八成案還是破不了。

顧憲之就是顧憲之，只見他掃了一眼狀詞就放下了，臉上露出微末的淡然，對兩家人說：「你們不必再說了，我全知道了」。「無為多言，吾得之矣」，八個字！僅僅八個字！（是不是很有柯南式的胸有成竹感：真相只有一個！兇手就在我們中間！）然後顧憲之說，把牛繩子解開，讓它自己隨便走就行了。最後牛自己走啊走，走回了主人家裡，偷牛賊沒辦法，只好認罪了。老馬識途，老牛認家，這個結論出來，很多人可能都會說，本來就是啊，這有什麼難的？等等。然而！設身處地地想，如果你在那種情況下，真的能這麼快解決掉一件疑難雜案嗎？

我一向喜歡聰明人，讀到這裡，不能不喜歡顧憲之了。

聰明人常見，人品好的聰明人少見；人品好，又能獨善其身的聰明人更少見；人品好，能獨善其身併兼濟天下的聰明人，古往今來，屈指可數。

顧憲之可算屈指中的一個。

宋後廢帝的時代，劉宋已經日薄西山，朝政荒蕪，天下大亂，起義不斷。許多官員自己都是朝不保夕，根本沒有心思去教化庇護百姓，更不必說軍人過境之處，有時候比蝗蟲還乾淨，百姓苦不堪言。在這種情況下，顧憲之竟然還能剛直清廉，不畏強權，事事依法處置，不能不說，真是有幾分勇氣的。

這是他早年出來做官時的事，也許我們會覺得，他是帶著世家大族的傲氣，還有些澄清天下的理想主義情懷，就好像我們自己剛畢業的時候，何嘗不是意氣風發，以為天下局盡在我手，想一展宏圖，卻在世事面前逐漸屈服，曾有的熱血也漸漸冷卻，情懷不再。

然而顧憲之的難得之處就在於，終其一生，他都堅持著自己的堅持。蕭齊代宋，顧憲之出任東中郎長史、行太稽郡事時，呂文度因為備受齊武帝寵愛，所以在鄉間橫行霸道。顧憲之上表請求罷黜他，呂文度非常記恨他。後來呂文度回鄉葬母，郡縣都爭相弔唁，唯有顧憲之對他不聞不問。那時候的顧憲之，已經到知天命的年紀了。

也許顧憲之心裡一直認同著自己祖父顧覬之的觀點，「命有定分，非智力所移，唯應恭己守道，信天任運。而闇者不達，妄意徼幸，徒虧雅道，無關得喪」，君子應盡人事而後由天命，心存僥倖，終究不會有任何好處。

他最在意的，恐怕也就只有百姓了。

蕭子良（460—494年），字雲英，南蘭陵（治今常州西北）人，南北朝時期南齊宗室。齊武帝蕭賾次子，文惠太子蕭長懋同母弟。母武穆皇后裴惠昭。

蕭齊竟陵王蕭子良在宣城、臨成、定陵三縣圈地，不準百姓砍柴捕魚。蕭子良在武帝一朝備受器重，不僅參與撫養了文惠太子蕭昭業，還被齊武帝遺詔為蕭昭業輔政大臣。但顧憲之管不了那麼多，「固陳不可，言甚切直」。蕭子良脾氣也好，終究罷了，還稱讚顧憲之直言敢諫。不過說實話，也是顧憲之運氣不錯，當然不排除他柿子撿軟的捏，要是換了其他人，顧憲之可能就要吃不了兜著走了（蕭齊的情況，以後我們再講）。

對朝臣們不假辭色，對百姓，顧憲之就要親切許多了。

他擔任衡陽內史的時候，因為連年瘟疫，死了很多人。老百姓買不起棺材，就直接用草席把死人裹了，扔在路邊，正是南朝版「出門無所見，白骨蔽平原」。這樣胡亂扔屍體，疫情可能會更加嚴重。於是顧憲之專門到每個縣，讓縣令聯繫家屬，好生下葬。如果沒有錢，就用公款治喪。

胡亂扔屍體就罷了，關鍵是當時人迷信，不懂病理，以為瘟疫是因為祖先作祟，所以又去挖祖墳，給死人洗澡（開冢剖棺，水洗枯骨，名為除祟）。民間祛瘧的方法不少，很多都非常奇特。比如抓一隻大蜘蛛放在蘆管中，把管口塞好，再用細繩把蘆管掛在脖子上。還有把舊鞋底的兩頭去掉，再燒成灰，就著井水喝下去（希望貢獻鞋子的人沒有腳氣），還有把一隻大公雞抱在懷裡，隨時撩撥它讓它喔喔喔地大叫，等等。所以把墳墓打開，給死人洗個澡，實在沒什麼好奇怪的。但這樣其實並沒有什麼卵用，顧憲之又告訴百姓們說，死人和瘟疫，這完全是兩件事，後來洗死人的風俗才慢慢止住。「為陳生死之別，事不相由，風俗遂改」，史書中只用了短短數十個字描述，但我們都知道，要讓別人信服自己的觀點，實在不是一件容易的事，尤其是文化水平不如自己，甚至可能大字不識一個的古代老百姓（這種人應該占絕大多數），他們所相信的，是祖祖輩輩傳下來的「風俗」，沒有任何道理可言。要達到「風俗遂改」的程度，不知道顧憲之付出了多少心血。後來刺史王奐到任，衡陽沒有任何訴訟案件，他也不能不感慨說，「顧衡陽之化至矣。若九郡率然，吾將何事」！

顧憲之教化百姓到這種程度，如果其他地方都如此，還要我做什麼呢！

蕭齊末年，劉宋的悲劇又一次上演，甚至有過之而無不及，梁武帝蕭衍起兵，以顧憲之為別駕從事史，顧憲之此時卻生了重病，因此回到了吳縣。他雖然做了一輩子的官，但家徒四壁，饑寒交迫（憲之雖累經宰郡，資無擔石。及歸，環堵，不免饑寒）。對此，顧憲之毫無怨言。

天監八年（公元509年），顧憲之在家中去世，時年七十四歲。他認為「夫出生入死，理均晝夜，生既不知所從來，死亦安識所往....入棺之物，一無所須。載以輴車，覆以粗布，為使人勿惡也」，要求子孫薄葬。

這樣的顧憲之，無怪早年大家將他比作京城好酒，外號「顧建康」，以為其清也美，無愧魏晉風骨。

而千年後的今天，雙十一來臨，我也只願意來一杯，顧建康。

編註：顧建康，對醇酒的美稱。

參考文獻：《梁書》《南史》《資治通鑒》

傅昭《處世懸鏡》

胡新生《中國古代巫術》

方北辰《魏晉南朝江東世家大族述論》

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