道學、道家及道家與道教的區別

何謂道學

道學是老子關於道的學說，它包括老、庄的道家哲學、道教和丹道學。

道學之道，以無為本，以因為用，以中為網，以化為術，無成勢，無常形，立俗施事，開物成務，撥亂反正，救亡圖存，神妙莫測，智慧無邊，其精華可以究天人物理，其秕糠獨可以陶鑄堯舜。老子以道垂統而教天下，人能得其一隅則可以治國，可以用兵，可以創業，可以立功；可以明心見性，可以養生益壽，可以叱吒風雲，可以退藏於密；可以無往不勝，可以隨遇而安，可以走遍天下而行之萬世。

道學是一種天人同構、身國一理的學問，其運用的要害在於守中致和，能以一個「生」字為源頭，以一個「化」字作背景，以一個「因」字為樞機，以一個「中」字為綱要，以一個「和」字調萬機，以一個「忍」字應世務，以一個「逆」字修丹道，則能還到體道合真的最高人生藝術境界。

何謂道家

道家並非哲學或者宗教，而又涵括哲學和宗教。

道也者，萬物之母也；所謂"家"，人類共同之精神家園也。道家本色，以至道（丹道）修鍊為核心，以治國平天下為用，可出可入，可進可退，均齊物我，逍遙無累，其真人境界，實在是人類最佳的生存模式。道家之學，博容廣收而又精深透徹，真正的道家核心，古稱"至道"，後世一般稱為丹道。無此核心，不可稱為道家；但是僅僅求自身修道了脫生死，也只能夠稱為修鍊者，還不足以冠名"道家"。真正的道家，必定是有丹道的承傳及實證，在此基礎上，融合易醫武政科等等學問，出可治國平天下，入可修真成道--自度而度人，方能稱之為"家"。

道家和道教得區別

道家和道教的區別簡單的說，道家學說可以追溯的到黃帝，黃帝向廣成子問道，廣成子告訴黃帝說：「至道之情，杳杳冥冥。無視無聽，抱神心以靜。形將自正，心凈心清。無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未嘗衰。得吾道者上為皇，失吾道者下為士。予將去汝，入無窮之間，游無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。」道家還可以在往前追溯很多年。

道教從東漢張道陵，張天師算起，只有2000年歷史。

道家並非哲學或者宗教，而又涵括哲學和宗教。

道也者，萬物之母也；所謂"家"，人類共同之精神家園也。道家本色，以至道（丹道）修鍊為核心，以治國平天下為用，可出可入，可進可退，均齊物我，逍遙無累，其真人境界，實在是人類最佳的生存模式。

道家之學，博容廣收而又精深透徹，真正的道家核心，古稱"至道"，後世一般稱為丹道。無此核心，不可稱為道家；但是僅僅求自身修道了脫生死，也只能夠稱為修鍊者，還不足以冠名"道家"。真正的道家，必定是有丹道的承傳及實證，在此基礎上，融合易醫武政科等等學問，出可治國平天下，入可修真成道--自度而度人，方能稱之為"家"。

但道家與道教的不同，應當從實質上去辨別，要徹底弄清道家煉養功夫的內涵，這是首先必須解決的問題。中國道家的所謂道，是以研究解決生死問題為核心的。

生死是一種自然現象，我們人類幾千萬年以來，總是不斷地生，不斷地死。有生必有死，這也是一個自然規律，任何人都不能例外。從這樣看來，生死二字，根本不成為一個問題，生是現存事實，死也是必然趨勢，我們根本用不著去考慮這件事情，持這樣觀點的人，就是所謂「樂天知命派」。中國過去的儒家，一般都是採取這樣的看法。

任何人都喜歡生，任何人都厭惡死，然而儘管你喜歡生，生不能永，儘管你厭惡死，死終要臨。於是由情感出發，幻想有一個主宰者，我們的或生或死，完全取決於他的喜惡。我們要想長生，惟有靠近他，哀懇他，討他的歡喜。這就是世界上一切宗教的起源。如中國的道教、歐洲的基督教、小亞細亞一帶的回教等皆是。這完全是一種消極的、怯弱的、投降的表現，我們可以叫他為「籲天祈福派」。

人身實際不過是一部複雜靈巧的機器。然而在我們平常的生活中，以及因種種外在因素而引起的身體變化中，仔細觀察，並不是一個不可測識的東西，之所以有病、衰、老、死等現象的發生、發展，也是有一定的規律，並不是完全不能掌握或左右的事情。因之研究什麼是對身體不利的，什麼是對身體有利的，哪些情況能致疾病早衰，哪些情況能無病康強，並且由之進一步，要使完全掌握生死權衡，逃脫自然規律，與大自然的老、衰、病、死作鬥爭，這就只有中國的道家了。我這裡叫他為「與天爭衡派」。這是中國特有的學說，世界上從沒有人敢提出這樣的標幟。

所以真正的道家，就是研究如何延長生命，並實踐延長生命方法的有學問的人。如魏伯陽、葛洪、許旌陽、呂純陽、張紫陽、張三丰等人，就是道家的典型人物。道家與道教不同；教，惟恐人不信；但家，則是隱晦的。即如上面所舉諸人，他們並沒有公開傳教，而且就在著作裡面，都是隱語譬喻，從沒有明顯說出他們的方法究竟，但他們對於生命的看法，則是認為自己完全可以掌握，所謂「我命在我不由天」、「盜奪天地，逆運造化」、「改形免世厄，號之為真人」等等，在他們的著作里，到處都是充滿這種氣氛的。這是一種積極的、英勇的、鬥爭的姿態，與宗教家的姿態，恰恰是尖銳的對立。

道家當中也有仙學、道學的區分。如我上面所講的，正是道家當中的仙學南宗身外陰陽學派，是道家當中最高深、最隱密、從不公開傳授的學說，所謂「雖愚昧野人得之、立躋聖位」，又說：「百二十歲，也可還丹」。至於道家當中的道學北宗，本身陰陽、性雙修學派，則是純賴自力苦修之漸法，一步一步，逐級上升，故傳授比較廣闊。但內中的某一些關鍵問題如玄關奧旨、藥物先後、末後大著等，除了你功候已到，老師絕不會輕易傳授。儘管他們的書上彷彿已經說完說透，其實訣中有訣，法外有法，如伍>中虛還切問20載於曹還陽呢!

如偶有所得，妄自尊大，則一指之差，千山之隔，未有不半途而廢者!道學一派起源，最早當上溯到《周易》、《老子》和《內經》。《易》日：「一陰一陽之謂道。」易之象數，無極而太極，太極生兩儀陰陽，以至四象八卦，六十四卦，三百八十四爻，化化無窮。放之則彌六合，卷之則退藏於密，復歸於無極。此即天人一氣，三才一貫之理，世間萬事萬物，有形無形，皆莫能外者。老子亦日：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」又日：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。」則其中已隱含玄關一竅，本身陰陽入手之秘，其義深矣。《黃帝內經·素問》，整個第一卷之《上古天真論》、《四氣調神大論》、《生氣通天論》《金匱真言論》四篇，皆是修道之準則。從歷史角度看，仙學與神仙、方伎、醫經、房中、陰陽有一定瓜葛；道學與道家、陰陽家、醫經、雜家、兵家有直接聯繫，二者是明顯不同的兩個系統。後來東漢魏伯陽作《參同契》，總結古代仙學煉丹與道學修道之精髓，明言大易、黃老、爐火之三者，如根莖枝葉花果之相連。蓋大易明陰陽術數之理；黃老言養性調攝之玄，爐火賅三元丹法之秘，總攝內外二丹，事雖有異，其理一也。純陽呂祖，繼踵《參同契》。傳至張紫陽，著《悟真篇》，號稱南宗，其《外篇》雖亦強調見性，然猶是以身外陰陽之人元丹法為主。五傳白祖玉蟾，則已有轉重體內陰陽，並與佛法禪宗合流之勢，而開北派七真清凈法門之先河。

金元之際，外族強盛，北派挺興，廣傳漸法，並且教道並傳，是其特點。再後至明之陸潛虛創東派，清之李涵虛創西派，則是南北二派之折衷學說，並且都不公開傳授。此上是中國丹道家的主流，其他小派支流，真偽混雜，難為憑準，不去講他們了。

至於中國道教的起源，最早當遠溯殷商之巫師，他們也是巫醫，都是說神說鬼，帶有特異功能的。到了漢末三國，于吉創「太平道」。張陵、張魯祖孫創「五斗米道」，其四代張盛遷居江西之龍虎山，形成「正一天師道」，都是假託老子而創立的，帶有嚴重迷信色彩，也帶有政治色彩。

唐宋兩代道教都得到政府的支持。金元之際，本是道家的邱長春得元太祖的信任，奉為帝師，總管天下道教，於是道家與道教統一起來，道教中有道家，但究竟不多，道家中也有道教，但畢竟不以教為主。實際上，道家以出世為宗，借陰陽而修出陰陽，多帶有獨善其身的傾向；而道教則完全是世俗社會團體，以禳災祈福，科禁符篆為主，種種活動唐宋兩代道教都得到政府的支持。金元之際，本是道家的邱長春得元太祖的信任，奉為帝師，總管天下道教，於是道家與道教統一起來，道教中有道家，但究竟不多，道家中也有道教，但畢竟不以教為主。實際上，道家以出世為宗，借陰陽而修出陰陽，多帶有獨善其身的傾向；而道教則完全是世俗社會團體，以禳災祈福，科禁符篆為主，種種活動，都離不開廣大的社會群眾信仰和支持為基礎，是入世的，與道家的出世恰恰是背道而馳的。

道是一種途徑，一種規律，也是一種方法，所謂諸子百家，皆各有其道。而這裡所說道家的道，就是延長壽命的方法，不老長生的途徑。他們是否真正達到了他們的目的，那是值得研究的另一回事。不過他們確實提出了這樣的口號，並且沿著這一方向邁進，也就是他們所謂的煉丹和修道。因此他們可說是純粹的自然科學者，專門研究改造人體工程，揭開人體生命奧秘的導師，並不是裝模做樣地說神說鬼，持齋茹素等事如一般人的所謂道。嚴格地說，他們應當叫做「丹道家」，以與一般的道教劃清界限才是!或者也許有人要說，你是隨你的好惡，故意抬高道家的身份吧?好在他們的著作都還存在，請你去翻開《參同契》、《抱朴子》、《石函記》、《銅符鐵券》、《入葯鏡》、純陽詩詞(內中乩筆及後人附會之作應除開)、《悟真篇》、三豐《玄要篇》及清凈功夢中的《黃帝內經》、《老子》、《莊子》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法訣明指》、《唱道真言》、《樂育堂語錄》、《道書十二種》等(按劉悟元道書十二種也有《參同契》、《悟真篇》，但講的是清凈之事，此緣仙學與道學事雖不同，理則一致，宜知之)，仔細看看，就可知道我不是隨我的好惡，信口雌黃了。

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