從道教《開天經》看早期歷史！
《開天經》全名為《太上老君開天經》，是一部講述天地開闢到夏商周時期太上老君下降為帝者作師，宣行教化的道教經典。
此經不知具體作於何人何時，經今之學者考證，則出於隋唐之前。宋張君房編撰的《雲笈七籤》收有此書。
道教根本信仰是「道」，認為天地萬物皆由「道」而生，老子提出「道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
這是我國最早的宇宙生成論，但是因為老子用的是抽象數字，所以後人對於一、二、三的解釋也不盡相同。
老子的弟子文子認為「萬物之搃，皆閱一孔，百事之根，皆出一門」，又說「天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。
……夫精神者所受於天也，骨骸者所稟於地也，『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
後有以一指天，二指地，三指人為天地人三才，也有以一為元氣，二為陰陽，三為陰陽相衝而成為「和氣」，北宋張紫陽真人著《悟真篇》中有一首詩：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽相合成為三體，三體重生萬物昌」被認為是最好的註腳。
關於宇宙生成論，自老子提出後，不斷的被深化細化。
從老子的一二三，在列子時便形成了「太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。」
對於歷代帝王，道家的莊子有個版本：「昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。」
《開天經》認為天地形成至於周初經歷過以下階段：
洪元：無天無地，無陰無陽；……洪元之時，亦未有天地，虛空未分，清濁未判。洪元一治，至於萬劫。
混元：洪元既判，而有混元。混元一治，萬劫至於百成。
太初：百成亦八十一萬年而有太初。
太初始分別天地清濁，剖判溟涬鴻濛，置立形象，安豎南北，制正東西，開暗顯明，光格四維。
……清氣上升為天，濁氣下沉為地。三綱既分，從此始有天地，猶未有日月。
天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥。太初時雖有日月，未有人民。漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有，生生之類，無形之象，各受一氣而生。
或有朴氣而生者，山石是也；動氣而生者，飛走是也；精氣而生者，人是也。萬物之中，人最為貴。
太初一治，至於萬劫。人民之初，故曰太初。是時唯有天地、日月、人民，都未有識名。
太始：太初既沒，而有太始。
太始者，萬物之始也，故曰太始。流轉成練素象於中而見氣，實自變得成陰陽。
太素：太素者，萬物之素，故曰太素。太初已下，太素已來，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長生。死不知葬埋，棄屍於遠野，名曰上古。
混沌：太素既沒而有混沌。混沌之時，始有山川。
七十二劫，混沌流行，成其山川，五嶽四瀆，高下尊卑，乃其始起也。
混沌以來始有識名。混沌號生二子，大者胡臣，小者胡靈。
胡臣死為山嶽神，胡靈死為水神，因即名為五嶽四瀆，山川高下。
九宮：混沌既沒而有九宮，……結其九宮，識名天地。
清氣為天，濁氣為地。
從九宮以來，天是陽，地是陰。
陽者剛強，遠視難睹，在天成象，日月星辰是也；在地成形，五嶽四瀆是也；在人成生，心肝五臟是也。
分別名之有異，總而名之是一也。
元皇：九宮沒後而有元皇。
元皇之時，老君下為師，口吐《元皇經》一部，教元皇治於天下，始有皇化，通流後代，以漸成之。
太上皇：元皇之後次有太上皇。太上皇之時，老君下為師，教示太上皇以治天下。
地皇：太上皇之後而有地皇。
人皇：地皇之後而有人皇。
尊廬：人皇之後而有尊廬。
句婁：尊廬之後而有句婁。
赫胥：句婁之後而有赫胥。
太連：赫胥之後而有太連。太連以前，混沌以來，名曰中古。
伏羲：太連之後而有伏羲，生於一源之始，繼天而生；調習陰陽，以定八卦。自伏羲以前，五經不載，書文不達。
……大道既分天地以來，開置皇化，轉佐天帝，通流後世，以自記之。
伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名郁華子，教示伏羲推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》以教伏羲。伏羲已前，未有姓字，直有其名。
爾時人民樸直，未有五穀。伏羲方教以張羅網，捕禽獸而食之。皆衣毛茹血，腥臊臭穢。男女無別，不相嫉妒。冬則穴處，夏則巢居。
女媧：伏羲沒後而有女媧。
神農：女媧沒後而有神農。神農之時，老君下為師，號曰大成子，作《太微經》，教神農嘗百草，得五穀，與人民播植，遂食之，以代禽獸之命也。
燧人：神農沒後而有燧人。燧人時，老君下為師，教示燧人鑽木出火，續日之光，變生為熟，以除腥臊。
祝融：燧人沒後而有祝融。祝融之時，老君下為師，號廣壽子，教修三綱，齊七政。
三皇修道，人皆不病。作《按摩通精經》。次有高原、高陽、高辛三世，次有倉頡、仲說，教書學文。
黃帝：三皇之後而有軒轅黃帝。黃帝之時，老君下為師，號曰力牧子，消息陰陽，作《道戒經》、《道康經》。
黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。
少昊：黃帝之後，次有少昊。少昊之時，老君下為師，號曰隨應子，作《玄藏經》。
爾時昇平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，鳳凰來，景星照。
瑞頊：少昊之後，次有帝瑞頊。瑞頊之時，老君下為師，號曰元陽子，作《微言經》。
帝嚳：瑞頊沒後而有帝嚳。
帝堯：帝嚳之後而有帝堯。帝堯之時，老君下為師，號曰務成子，作《政事經》。
帝舜：帝堯之後而有帝舜。帝舜之時，老君下為師，號曰尹壽子，作《太清經》。
夏禹：帝舜之後而有夏禹。夏禹之時，老君下為師，號曰直寧子，作《德誡經》。
殷湯：夏禹之後而有殷湯，殷湯之後而至周初。
周初：周初時，老君下為師，號曰郭叔子，作《赤精經》。
道教認為太上君是「道」的化身，「道」生天生地，生人生物，不僅如此，太上老君還化現人間，累世為聖者作師，教化天下。
《開天經》從洪元之時講到天地開闢，再講到周初，太上老君在各個階段都起著重大作用，實際上是道教創世論的部分內容。
基於這種觀點，道教實際上自認為是中華文明的開創者，只不過是因為現在道教不景氣，又被學者任意奄割，沒人敢說。
道教遠追黃帝，尊黃帝為始祖，道教也認為教內某些學術是黃帝學術的流傳（如《黃帝陰符經》），但黃帝問道廣成子，廣成子之道從何而來以至於不可考。
我讀《漢書》，看到漢昭帝時人們對於曆法有一番爭論，有人認為黃帝距元鳳三年（公元前78年）有三千六百二十九年，有人認為六千多年。
據《竹書紀年》、《十紀》、《世本》、《三統》等，有人推算中國自三皇至公元2000年，至少已經有了2762480年歷史。
當今道教的道歷採用的是黃帝紀元，以公元前2697年為元年。今年為2016年，則為道歷4713年，相比於這兩百多萬年實則滄海一粟。
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