砸門也是藝術，來央美與藝術家張樹功約一場砸門的藝術

天下 11-12

藝術家張樹功砸門

門是我們每天最常見的物件，我們每天從各種門匆匆忙忙的進進出出，對於門，我們沒有太多的思考。印象中，提到門，人們往往只有在生氣的時候「摔門而去」才想到它，2016年11月9日，「空間生長」——第三屆CAFAM雙年展的「非標準亮相」在中央美術學院美術館舉行，「門——張樹功的行動」14站及影像和美術館外場地上的「門.問」顯得格外引人注目，當代藝術家張樹功的「行為藝術」在喧囂中的VR和AR的浪潮中平靜地迎來了參觀者。

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展覽現場展示被砸過的門

張樹功的藝術實踐來源於人民大眾的生活，反映了當下人民的生活、表達人民情感。他不拘泥於傳統，面對過去，他有勇氣去「破門」。90年代開始陸續出現了一批行為藝術家，張樹功的行為藝術與眾不同，一開始是從他的綜合材料繪畫作品《門》關聯並由此開始的。從第九屆美展的《門家》，到《門--古易》，《門——玄武之相》，再到後來的《四方之門》，他的思想之旅，有一個日漸明晰的發展過程。當代藝術家張樹功通過行為藝術的14站詮釋了以愛國主義為核心的民族精神。「破門而入」給我們帶來了衝擊和震撼。現在，他在中央美術學院美術館的場內外的作品也一定給觀眾帶來更大驚喜！

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藝術家張樹功接受媒體採訪並與媒體交流

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在西藏砸門時的工具

張樹功的作品深受《易經》的影響。如《易經》里有天文學、歷史、地理、哲學、文學、化學等，涵蓋面之廣、之大，讓人感嘆折服。張樹功《門--古易》的創作，結合了《易經》中的「八卦九宮」模式，上有天，下有地，再有四方四維，每個方位上都有門。東方的的文化，把人放在了自然里，把人看得很渺小，始終敬畏自然；西方的哲學，把人從自然中抽離了出來，跟自然是脫離的，把人放在前，自然在後。

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砸門時用的工具

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測量砸門者在砸門瞬間心電圖的工具

張樹功開始把他「門」和「門神」從高雅的神聖的藝術殿堂，擺放到了普通觀眾心目中的「不過如此」的「平淡」狀態的視野中去。他的作品開始與觀眾互動，還請一般觀眾參與，消解了當代藝術家與觀眾之間的心理距離，增強了觀者對藝術創造行為的認同感，同時，把藝術注重行為結果的單一視域拓展到了充分認識、注重藝術行為過程的領域。2014年11月，在798聖之空間的展覽中，張樹功的行為藝術開始了，數千塊板磚，整整齊齊地碼在了這扇鐵門前，在砸門的過程中，人們的心理各有不相同，有的人是在發泄，有的人是覺得好玩，有的是為了痛快。從門裡到門外，是門神的一次穿越，也是張樹功整體創作思路、創作語言的一個穿越，可以說是從門外走到現實社會，跟觀眾開始直接互動。通過這次行為讓觀眾參與進來，從架上虛的空間到架下虛實空間的轉換，再走到現實的空間，這是他繼《門與影子》之後的又一個重要轉折。

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中央美術學院美術館館長王璜生在砸門

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第三屆CAFAM雙年展顧問委員王春辰體驗砸門並接受媒體採訪

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觀眾參與作品的互動中

2015年3月26日張樹功又從北京出發，途經太原、鄂爾多斯、烏海、寧夏青銅峽、烏魯木齊、和田、拉薩、汶川、綿陽、深圳、廈門、南京、淄博、北京，在全國的這14座城市中，他分別發動了慰安婦之子、空城售樓者、重污染區居民、產婦、絕症患者、維族人和漢族人、挖玉者、宗教信仰者、災區受害者、留守兒童、失足婦女、台海問題當事人、南京大屠殺受害者、國民黨抗戰老兵、霧霾和交通受害者，並由這些當事人舉起「板磚」，再次砸向這扇鐵門。14座城市，跨越了不同的民族、不同的語言、不同的心理、不同的習俗。但其共同性也是明確的，即抒發大家內心的喜、怒、哀、悲等情感，將當下民生生活中的迷惘、不安和失衡彰顯無遺。使作品真正跨入了社會底層，觸及到了社會的熱點和焦點問題。使之成了張樹功作品直入社會問題的批判性，警示性所在。當然作品自始至終還是藝術家對社會的人文關懷，是一條無形的線。

參與者的心電圖更能揭示事件本身，它能記錄那一刻參與者真切的心裡變化，那個儀器全稱叫「24小時心電變化觀測儀」，比較先進。和手機接上可記錄30秒，正好符合這個砸門的瞬間，砸門前，貼在參與者心臟處、腰部，每個人都做到一人一圖。張樹功是想通過這個科學的記錄給觀眾一個可視性的、更真切的、直接的感受，這也是別人沒做過的。

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